愚公移山

愚公移山

作者：列禦寇

原文：
太行、王屋二山，方七百裡，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

譯文

太行、王屋（這）兩座山，（占地）方圓七百裡，高七八萬尺，本來在冀州的南邊，黃河北岸的北邊。
北山一位叫愚公的人，年紀將近九十歲，面對著山居住。（他）苦於大山北面堵塞交通，出來進去（都要）繞路，就集合全傢來商量說：“我跟你們盡全力鏟除險峻的大山，（使道路）一直通向豫州的南部，在漢水南岸到達，可以嗎？”（大傢）紛紛表示贊成。他的妻子提出疑問說：“憑借您的力量，連魁父這座小山都不能鏟平，又能把太行、王屋這兩座山怎麼樣呢？況且把土石放到哪裡去呢？”眾人紛紛說：“把它扔到渤海的邊上去，隱土的北面。”於是（愚公）率領（能）挑擔子的三個人（上瞭山），鑿石開墾土地，用箕畚裝瞭（土石）運到渤海的邊上，鄰居姓京城的寡婦有個孤兒，才剛剛換牙，也跳跳蹦蹦前去幫助他們。冬夏換季，（他）才往返一次。
河灣上的一位聰明的老者譏笑愚公並制止他（幹這件事），說：“你太不聰明瞭！就憑你衰殘的年齡和剩下的力量，連山上的一棵草都不能毀掉，又能把泥土、石頭怎麼樣呢？”北山愚公長嘆說：“你思想頑固，頑固到瞭不可改變的地步，連孤兒寡婦都比不上。即使我死瞭，我有兒子在；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒有窮盡，然而山卻不會增加高度，何愁挖不平？”河灣上的智老頭沒有話來回答。
手裡拿著蛇的山神聽說瞭這件事，怕他不停地幹下去，將這件事告訴瞭天帝。天帝被他的誠心所感動，命令大力神誇娥氏的兩個兒子背負著兩座山，一座放在朔東，一座放在雍南。從此，冀州的南部，（到）漢水南岸，沒有山岡阻隔瞭。

註釋

1.太行山——在山西高原和河北平原之間。
2.王屋山——在山西陽城、垣曲與河南濟源之間。
3.方——指面積。方七百裡，就是四周各七百裡。古代計算面積，用截長補短的辦法，把不規則的邊長變成正方形，再計算它的面積。
4.高萬仞——形容極高；仞——古代長度單位，以七尺或八尺為一仞。
5.冀州——古地名，包括現在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區。
6.河陽——黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽。
7.且——將近。
8.面山而居——面對著山居住。
9.懲（chéng）——戒，這裡是“苦於”的意思，以……為苦。
10.塞（sè）——阻塞。
11.迂（yū）——曲折、繞遠。
12.聚室而謀——集合全傢來商量。室，傢。
13.汝——你。這裡是復數“你們”的意思。
14.畢力平險——盡全力鏟除險峻的大山。
15.指通豫南——一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。
16.漢陰——漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。漢陰，漢水南岸。
17.獻疑——提出疑問。
18.以——憑借。
19.雜然相許——紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。
20.君——稱呼“您”。
21.損：——削減。
22.曾（céng）——用在否定副詞“不”前，加強否定語氣。可譯為“連……都……”。
23.魁父——古代一座小山的名稱，在現今河南省開封縣陳留鎮境內。
24.丘——土堆。
25.置——安放。
26.且——連詞，況且。
27.焉——疑問代詞，哪裡。
28.荷（hè）——扛。
29.夫——成年男子。
30.叩：敲，鑿。
30.箕畚（jīběn）：這裡是用箕畚裝土石的意思。
31.孀（shuāng） ——孀妻，寡婦。
32.遺男——遺孤，孤兒。
33.始齔(chèn)——剛剛換牙，指七八歲。（齔，兒童換牙齒，乳齒脫落後重新長恒齒。這裡始齔表示年齡，約七八歲或換牙。）齔，換牙。
34.寒暑易節——冬夏換季，指一年的時間。易，交換。節，季節。
35.始一反焉——才往返一次。反，通“返”，往返。焉，語氣助詞。
36.河曲（qū)------古地名，因河水彎曲而得名，在今山西省芮城縣西。
37.叟（sǒu）——老頭。
38.甚矣，汝之不惠——哎，你太不聰明瞭。這是“汝之不惠甚矣”的倒裝句，先說“甚矣”，有強調的意味。甚矣，太，非常。
39.惠——同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。
40.其——在“如……何”前面加強反問語氣，也可譯為難道。
41.長息——長嘆。
42.一毛——一草一木，地面所生的草木，這裡指山的草木。
43.汝心之固，固不可徹——你思想頑固，頑固到瞭不可改變的地步。徹，通。
44.窮匱（kuì）——窮盡。
45.雖我之死——即使我死瞭。雖，即使。之，用在主謂之間，取消句子獨立性，不譯。
46.苦——愁。
47.亡（wú）以應——沒有話來回答。亡，通“無”，沒有。
48.操蛇之神——神話中的山神，手裡拿著蛇，所以叫操蛇之神。操，持。
49.懼其不已——怕他不停地幹下去。其，代愚公。已，停止。
50.帝——神話中的天帝。
51.感其誠——被他的誠心所感動。感，被……感動。
52.誇娥氏——神話中力氣很大的神。
53.負——背。
54.一厝朔東——一座放在朔方以東地區（朔東，現在山西北部一帶）。
55.厝（cuò）——通“措”，放置。
56.朔東——就是朔方以東地區，指山西省的東部。
57.雍——就是雍州，在現今陜西、甘肅省一帶地區。
58.隴斷——隴通“壟”，高地。斷，隔絕。即壟斷，山岡高地。
59.如太行,王屋何——能把太行,王屋(兩座山)怎麼樣呢?
60.焉——語氣助詞，無義。
61.列子——這是一部古書的名稱，屬於我國先秦時期道傢的著作。關於這部書，有兩種說法：一種認為是戰國初年的列禦寇著的；另一種認為是後來晉代的人著的，沒有定論。書中記載瞭許多寓言和傳說故事。
62.本文選自《列子 湯問》。

賞析

《列子·愚公移山》，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表現瞭我國古代勞動人民有移山填海的堅定信心和頑強毅力，說明瞭“愚公不愚，智叟不智”，隻要不怕困難，堅持鬥爭，定能獲得事業上的成功，這對人們有很大的啟發。
這則寓言一開始簡介瞭“太行、王屋二山“既高且大，位當南北交通要道。老愚公“面山而居”，出入不便，需要繞山而行，這就揭示瞭人和山的矛盾，即愚公移山的原因。
愚公已是“年且九十”的老翁瞭，要去移“方七百裡，高萬仞”的兩座大山，是有很大困難的，但他堅決要化移山的強烈願望為移山的實際行動，於是召集全傢人商量，說：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？”“畢力”，顯示瞭愚公移山的鬥志之堅；“指通”，說明瞭愚公移山的信心百倍，在這裡初步表現瞭愚公有迎難而上的精神。
愚公的倡議，得到大傢的熱烈響應，“雜然相許”，可以想見到全傢人的歡騰情緒。而“其妻獻疑曰：‘以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？’”這裡的“疑”，不能說沒有道理。小山尚且不能移掉，又何況乎大山？
──此一“疑”，實際上擺出瞭主觀方面的困難，從由彼及此的推想上讓人們感知移山的確不易；即使能把兩座大山移掉，哪有地方來安置大量的土石呢？
──此二“疑”，實際上是提出瞭困難的客觀原因，從退一步的考慮上讓人們覺得移山的十分艱巨。承認這些困難，並非是被困難嚇倒瞭，而是為瞭克服困難，使移山的理想成為現實。也就是說，要解決人和山的矛盾，必須要有切實的移山措施。
針對愚公妻子的所“疑”，大傢獻計獻策，“雜曰：‘投諸渤海之尾，隱土之北。’”這表明愚公移山有著群眾基礎，正因為如此，所以才出現瞭“叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾”的場面，連鄰居孀婦的七八歲的孤兒也投入到移山的行列中來。
緊接著上面的敘述，文章中插入瞭愚公和智叟二人的對話，蘊含著寓言所特具的哲理，頗能發人深省。
“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’”智叟的“笑”，是對愚公移山不屑一顧的輕蔑情態；智叟的“止”，是對愚公移山不以為然而進行粗暴的幹涉。這個自以為多智的老頭子，在他的眼裡，愚公能移山簡直是不可思議的事，所以脫口而出，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同，便兩者態度迥異，一個是自視其高，加以阻撓，一個是提疑問，目的是為解決問題。
智叟，智於其表，愚在其中，因此愚公對智叟的冷嘲熱諷，先報之以一聲長嘆，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無知，接著，針鋒相對地進行駁斥：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”出語尖銳犀利，畢露鋒瓦。這段話含有很大的思想空量，闡述瞭“有限”和“無限”的樸素的辯證關系，進一步表現瞭愚公迎難而上的精神。
智叟隻看到愚公的“殘年餘力”及山高難以削平的一面，而看不到人類延續不斷及山不會增高的一面，所以堪稱“固不可徹”，比起愚公的目光來實是短淺。愚公藐視大山，敢於移山，知難而進，堅韌不拔，是因為他看到瞭人的作用，通過努力，事物是能夠轉化的。由此可見愚公形愚而實智。
文章篇末以移山取得瞭最後勝利，矛盾獲得瞭解決，作為故事的結局，充滿瞭浪漫主義的色彩。由於古代生產力和自然科學不發達的緣故，往往幻想著能有超人力量來幫助人們移山填海，征服大自然，所以作者運用瞭浪漫主義的藝術想象，寫“操蛇之神”聽說愚公要永不停息地挖山而害怕起來，將此事告訴瞭“天帝”，“帝感其誠”，就派遣瞭兩個大力士把兩座大山背走瞭。
這顯然是神話，在客觀理實中是不存在的，但卻反映瞭當時人們有“人定勝天”的強烈願望，和變革大自然的雄偉氣魄，也反映瞭作者對作品中所闡述的哲理思想的堅信，以神話的形式給予瞭肯定。寄未來理想的實現於神話，寓哲理思想於想象，作者這樣寫，就是為瞭讓人們在精神是得到鼓舞，在情緒上受到感染。
這則寓言在寫作上，有兩個顯著的藝術特色：
第一，對比手法的運用相當成功。為瞭突出愚公“挖山水止”的精神，強調矛盾可以互相轉化的哲理思想的正確，就以“子子孫孫無窮匱”與“山不加增”對比；為瞭表現移山時不畏艱險的氣概，激勵人們去掌握這一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孫荷擔者三夫”的傢庭，“始齔”的助手，與“方七百裡，高萬仞”的兩座大山對比；為瞭說明愚公並不愚，智叟並不智，顯示這一哲理思想所產生的威力，就以智叟的一開始的“笑而止之”與被駁後的“無以應”對比，等等，在對比中逐步完成瞭愚公藝術形象的塑造。
第二，故事情節的安排比較巧妙。全文篇幅短小，然而卻寫得曲折多姿，波瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀後興味盎然。文章擺出瞭人和山的矛盾，寫愚公“聚室而謀”，全傢人紛紛表示贊成，接著就該是行動起來一起移山，誰知愚公之妻獻疑，產生瞭波折，而所疑的都是移山中碰到的具體問題，這些具體問題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決。經過討論，商量瞭辦法，出現瞭移山勞動的盛況，接著就該是苦戰不休，不料跳出來個智叟，形成瞭移山的阻礙，老愚公就和智叟展開瞭激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既突顯瞭愚公精神的可貴，同時深化瞭作品的主題思想。
在一個僅有三百餘字的簡單的故事裡，將較多的矛盾集中起來描寫，能夠收到戲劇性的藝術效果，否則順流平坡地寫下去，還不隻是索然寡味，更重要的是所要強調的內容得不到強調，不能使主題通過人物形象的塑造而圓滿地表達出來。一般地講，從簡單中見復雜，在情節安排上並不容易，因此處理得不好，就會使人感到復雜中仍然顯得簡單。《愚公移山》故事本身簡單，但由於在情節的處理上沒有平鋪直敘，而是從矛盾相繼出現的尖銳性上去顯示復雜性，這樣就增強瞭文章跌宕的氣勢，引人入勝。解決矛質，沒有簡單化，愚公說服其妻，不是以空話大話壓服，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據理而言。愚公的“理”，非等閑之論，它是作品中哲理思想的精髓，字字如錘擊出的火星，句句似脫瞭弦的利箭，都是性格化的語言，又都是有哲理思想深度的語言。正是如此，理直才能氣壯，理屈必然詞窮，愚公駁得智叟啞口無言。兩個人的辯論將故事情節推上瞭高潮，使寓言的寓意得到充分的展示。
這個故事從前也和別的普通寓言一般，鮮為人知。自從毛澤東主席在一次講話中，提到瞭這個故事後，就變得傢喻戶曉。通過寫智叟的膽小怯弱反襯瞭愚公的堅持不懈，把“愚”和“智”作對比告訴人們，無論遇到什麼困難的事情，隻要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。而且要用發展的眼光看問題，遇到困難要盡力克服。並且作為現代人我們還要有一種要造福子孫後代的覺悟。

文言現象

古今異義

(1)指
古義：直，一直
今義：手指；用手指
(2)曾
古義：連……都
今義：曾經
(3)毛
古義：草木
今義：毛發
(4)陽
古義：山之南，水之北
今義:太陽
(5)陰
古義：山之北，水之南
今義：陰天
(6)諸
古義：之於
今義：各個、許多
(7)息
古義：嘆氣
今義：休息
(8)雖
古義：即使
今義：雖然
(9)已
古義：停止
今義：已經
(10)方
古義：方圓
今義：常指矩形
(11)懲
古義：苦於
今義：懲罰
(12)苦
古義：愁
今義：能燥，能泄，能堅的藥味
(13)荷
古義：挑
今義：
蓮，又稱荷、芙蕖、鞭蓉、水芙蓉、水芝、水蕓、水旦、水華等，溪客、玉環是其雅稱，未開的花蕾稱菡萏，已開的花朵稱鞭蕖，睡蓮科，屬多年生水生宿根草本植物，其地下莖稱藕，能食用，葉入藥，蓮子為上乘補品，花可供觀賞。是我國十大名花之一。是印度的國花。

詞性活用

1險：形容詞活用作名詞，險峻的大山。
2箕畚：名詞活用作動詞，用箕畚裝石土。
3面：名詞活用作狀語，面向著。
4聚：使動用法，使... ...聚，相當於：“把... ...召集在一起”。
5苦：形容詞作動詞，愁

一詞多義

1.其 懼其不已也【代詞，他】 其如土石何【助詞，加強反問語氣】 帝感其誠【他】 其妻獻疑【他的】
2.之 以君之力【的】 雖我之死【助詞，主謂間取消句子獨立性】 告之於帝【代詞，這件事】 跳往助之【代詞，代指愚公】
3.且　年且九十【將要，快要】　且焉置土石【況且】
4.焉 且焉置土石？【疑問代詞，哪裡】 始一反焉【加強語氣】
5.而 面山而居【表示修飾】 何苦而不平 【表示承接】而山不加增【表示轉折】

通假字

1.指通豫南 “指”通“直”，一直。
2.寒暑易節，始一反焉。“反”通“返”，往返。
3.甚矣，汝之不惠。“惠”通“慧”，聰明。
4.河曲智叟亡以應。“亡”通“無”，沒有。
5.一厝雍南。“厝”通“措”，放置。
6.無隴斷焉。“隴”通“壟”，高地。

倒裝句

1.甚矣，汝之不惠。 倒裝句。汝之不惠，甚矣【你太不聰明瞭】
2.且焉置土石？ 倒裝句，疑問代詞“焉”提前。
3.遂率子孫荷擔者三夫 。倒裝句，定語“三夫”後置。
4.告之於帝。倒裝句。狀語“於帝”前提。
5.何苦而不平？

被動句

1.帝感其誠。被動句。【天帝被他的誠心所感動。】

省略句

1.（太行、王屋二山）本在冀州之南，河陽之北。”——此句中省略主語“太行、王屋二山”。
2.遂率子孫荷擔者三夫。 省略句，省略主語愚公。
3帝感其誠。省略句，省略介詞“於”——帝感於其誠。
4.一厝(於)朔東，一厝（於）雍南。

寫作背景

戰國初期，出現瞭百傢爭鳴的局面，各傢學派在傳揚自己的主張時，常運用大量生動的小故事來說明抽象的道理。這樣，寓言就空前繁榮起來。