師說

師說

作者：韓愈

原文：
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作師說以貽之。

譯文

古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知 識和道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他並以他為師；在我之後出生的人，（如果）他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學習並以他為師。我學習的是知識，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，知識所存在的地方，就是老師所存在的地方。
唉！從師求學的傳統已經失傳很久瞭，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的聖人，他們超出一般人很遠瞭，尚且跟從老師向老師請教學問道理；現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠瞭，卻以向老師學習為羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人能成為聖人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出於這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。（但是）對於他自己，卻以跟從老師學習為可恥，糊塗啊！那些教他讀書，學習句子的停頓的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不願問老師，小的方面（句讀）要學習，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。巫醫，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麼能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近於諂媚。"啊！從師學習的風尚不再恢復，由此就可以知道瞭。巫醫，奏樂之人，各類工匠，是士大夫們所看不起的，現在他們的見識反而比不上這些人瞭。真是令人奇怪啊!
聖人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子。孔子說："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有後，學問和技藝上各有各的研究，隻是像這樣罷瞭。
李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經文和傳文都普遍學習瞭，不受世俗的限制，向我學習。我贊許他能履行古人從師學習的風尚，寫瞭這篇《師說》來送給他。

註釋

[1]之：無意義。 學者：求學的人。
[2]所以：用來……的，……的憑借.
[3]道：指儒傢孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。可以參看本書上面所選韓愈《原道》。
[4]受：通“授”。傳授。
[5]業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。
[6]人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之：指知識和道理。語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學而知之者，次也。’”孔子承認有生而知之的人，但認為自己並非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。
[7]其為惑也：那些成為疑難的問題。
[8]乎：於，在。
[9]聞道：語本《論語·裡仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，聽見，引伸為懂得。道：儒傢之道。
[10]從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，即以之為師。
[11]夫庸知其年之先後生於吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。知，瞭解，知道。年：這裡指生年。之，結構助詞，無實在意義。
[12]道之所存，師之所存：知識、道理存在的（地方），就是老師存在的（地方）。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。
[13]師道：從師學習的風尚
[14]出人：超出（一般）人。
[15]猶且：尚且。
[16]眾人：普通人，一般人。
[17]下：猶“不如”。
[18]恥學於師：以向老師學習為恥。
[19]是故聖益聖，愚益愚：因此聖人更加聖明，愚人更加愚昧。益，更加，越發。
[20]於其身：對於他自己。身，自身，自己。
[21]惑矣：（真是）糊塗啊！
[22]彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
[23]句讀（dòu逗）：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教 學童讀書時要進行句逗的教學。讀，通“逗”。
[24]或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問老師。“不”同“否”。此句翻譯時應註意交錯翻譯，詳見下文翻譯。
[25]小學而大遺：小的方面（句讀之不知）倒要學習，大的方面（惑之不解）卻放棄瞭。遺，丟棄，放棄。
[26]巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。《逸周書·大聚》有關於“巫醫”的記載，視為一種低下的職業。
[27]百工：各種工匠。
[28]相師：互相學習。
[29]族：類。
[30]相若：相象，差不多的意思。
[31]位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就可羞，以官職高的人為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高，大。諛，阿諛，奉承。
[32]復：恢復。
[33]君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這裡用前一種意思，相當於士大夫。
[34]不齒：不屑與之同列，羞與為伍，意思是看不起。齒，並列，排列。
[35]乃：竟。
[36]其可怪也歟：真是奇怪啊。其，語氣副詞，表示反問（詰問）；也歟，也作“也與”，虛詞連用，語氣詞，表示疑問或感嘆，相當於“啊”。
[37]聖人無常師：《論語·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學，又為什麼要有一定的老師呢！
[38] 郯（tán）子：春秋時郯國（今山東郯城北）的國君，孔子曾向他請教過少皞（hào浩）氏（傳說中古代帝王）時代的官職名稱的由來。
[39]萇（cháng）弘：東周 敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師，樂師。
[40]老聃（dān丹）：即老子，春秋時楚國人，思想傢， 道傢學派創始人。孔子曾向他請教禮儀。
[41]三人行句：語本《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”
[42]不必：不一定。
[43]術業有專攻：學問和技藝上（各）自有（各的）專門研究。攻：學習、研究。
[44]李氏子蟠：李蟠（pán盤），唐德宗貞元十九年（803年）進士。
[45]六藝經傳（zhuàn）皆通習之：六藝的經文和傳文都普遍的學習瞭。六藝：指六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒傢經典。《樂》已失傳，此為古說。經：兩漢及其以前的散文。傳：註解經典的著作。通，普遍。
[46]不拘於時：指沒有受到時代風氣的影響，不以從師學習為恥。時，時俗，指當時士大夫中恥於從師的不良風氣。於，被。
[47]餘嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學習的風尚。嘉：贊許，嘉獎。
[48]貽：贈送。

文言現象

通假字

⒈師者，所以傳道【受】業解惑也 受：通“授”，傳授，講授
⒉或師焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定
⒊授之書而習其句【讀】者。讀，通"逗”，閱讀中的斷句

一詞多義

【師】
①古之學者必有師：（名詞，老師）
②巫醫樂師百工之人：（名詞，擅長某種技術的人或者是樂師）
③吾師道也：（名詞做動詞，學習）
④師道之不傳也久矣：（名詞作動詞，從師）
⑤吾從而師之：（意動用法，以……為師）
⑥則恥師：（動詞 拜師）
⑦師者，所以傳道受業解惑也：（名詞 老師）（者也判斷句）
【之】
①擇師而教之：（代詞，指代人）
②郯子之徒：（代詞，這）
③古之學者：（結構助詞，表示修飾或領屬關系，譯為“的”）
④道之所存，師之所存也：（結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，相當於現代漢語的“的”。）（不是“取消句子獨立性”。因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”後必是動詞；而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。）
⑤句讀之不知：（賓語前置標志）
⑥六藝經傳，皆通習之：（代詞，代指前面的“六藝經傳”，譯為它們。這是賓語前置句式）
⑦士大夫之族：（這些人）
⑧古之聖人：（的）
⑨師道之不復：（主謂間取消句子獨立性，無義）
⑩吾從而師之：（代詞，他）
11巫醫樂師百工之人：（代詞，翻譯為“這些”）
【其】
①生乎吾前，其聞道也固先乎吾：（人稱代詞，他）
②惑而不從師，其為惑也，終不解矣；授之書而習其句讀者；非吾所謂傳其道解其惑者也：（指示代詞，那（些））
③古之聖人，其出人也遠矣：（人稱代詞，他們）
④夫庸知其年之先後生於吾乎：（人稱代詞，他們的）
⑤聖人之所以為聖……其皆出於此乎：（語氣副詞，表猜測，大概）
⑥今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的）
⑦其可怪也歟：（語氣副詞，表揣測）
【惑】
①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，疑難問題）
②於其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊塗）
【道】
①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，道理）
②師道之不傳也久矣：（名詞，風尚）
③吾師道也：（名詞，道理）
④道相似也：（名詞，道德學問）
【乎】
①其皆出於此乎？ （語氣助詞，表推測，吧）
②生乎吾前：（介詞，表時間，在）
③固先乎吾：（介詞，表比較，比）
【於】
①恥學於師：（介詞，表示處所、方向，從、向）
②其皆出於此乎？ （介詞，表示處所、方向，從、在）
③於其身也：（介詞，表示對象，對，對於）
④師不必賢於弟子：（介詞，表示比較，比）
⑤不拘於時：（介詞，表示被動，受，被）
【傳】
①所以傳道、受業、解惑也：（動詞，傳授）
②師道之不傳也久矣：（動詞，流傳）
③六藝經傳：（名詞，傳文）
【無】
①孰能無惑：（沒有）
②是故無貴無賤，無長無少：（無論）
【焉】
①則恥師焉：（他們）
②或師焉或否焉：（助詞：不譯）
③猶且從師而問焉：（兼詞：於之）

詞類活用

（一）名詞的活用
1.名詞作狀語
則群聚而笑之（群，表動作的情態，成群）
2.名詞作動詞
① 吾師道也（名詞作動詞，學習）
② 其下聖人也亦遠矣（名詞作動詞，低於）
3.名詞的意動用法
① 吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）
② 孔子師郯子（名詞意動用法，以……為師）
（二）形容詞的活用
1.形容詞作名詞
①小學而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）
② 吾未見其明也（形容詞作名詞，高明的地方）
③ 是故聖益聖，愚益愚（形容詞作名詞，聖明的人、愚昧的人）
④ 師者，所以傳道受業解惑也（形容詞作名詞，疑惑的問題、糊塗的問題）
⑤ 位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人）
2.形容詞作動詞
惑而不從師（形容詞作動詞，遇到疑難問題）
3.形容詞的意動用法
而恥學於師（形容詞的意動用法，以……為恥）
（三）動詞的使動用法
授之書而習其句讀者（習，使……學習）

古今異義

⒈古之學者必有師
古：求學的人
今：在學術上有所成就的人
⒉師者，所以傳道受業解惑也
古：用來……的
今：表示因果關系的連詞
⒊吾從而師之
古：跟隨並且
今：表目的或結果，是連詞
⒋無貴無賤
古：不論；不分
今：沒有
⒌師道之不傳也久矣
古：風氣
今：道理
⒍句讀之不知
古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu
今：看著文字發出聲音，讀dú
⒎聖人無常師
古：永久的；固定的
今：平常的
⒏是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子
古：不一定
今：用不著、不需要
⒐年十七，好古文
古：秦漢的散文
今：“五·四”之前的文言文的統稱
⒑今之眾人
古：一般人，普通人
今：大多數人
⒒小學而大遺
古：小的方面學習瞭
今：初級正規教育學校。

賓語前置

1、句讀之不知 ，惑之不解。

介詞結構後置(狀語後置）

1、學於餘。
2、恥學於師。
3、師不必賢於弟子。

判斷句

1、師者，所以傳道受業解惑也。
2、其為惑也，終不解矣。
3、人非生而知之者。
4、非吾所謂傳其道解其惑者也。
5、道之所存，師之所存也

被動句

1、不拘於時

省略句

1今其智乃反不能及（之）（省賓語）
2吾從（之）而師之（省賓語）
3（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主語）
4（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛（省略謂語動詞）
5 或師焉，或否焉 （“否”後省“師”）
6 生乎吾前（者）

重點背誦句

1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。
2、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
3、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
4、位卑則足羞，官盛則近諛。
5、三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

鑒賞

作者：季鎮淮
韓愈作《師說》的時候，有人以為是在唐德宗貞元十八年（802），這大致是可信的。這年韓愈35歲，剛由洛陽閑居進入國子監，為四門學博士，這是一個“從七品”的學官。但他早已有名。他所提倡和不斷實踐的古文運動，在那一兩年內，正走出少數愛好者的范圍，形成一個廣泛性的運動，他儼然成為這個運動的年輕的領袖。他用古文來宣傳他的主張。維護先秦儒傢的思想，反對當代特別盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對“俗下文字”即魏晉以來“飾其辭而遺其意”的駢文：這就是古文運動的內容。這個運動所以逐漸形成於唐德宗統治的後期，是有現實的社會條件的。它是為維護唐王朝的統一、反對藩鎮割據的政治目的服務的。而這除軍閥、大地主外，正是當時廣大社會階層的現實利益的要求。韓愈的積極努力，對這個運動的開展與形成，起瞭不斷促進的作用。就古文來說，他不僅自己刻苦努力，從理論到實踐，表現瞭優秀的成績；更重要的是他不顧流俗的非笑，努力提倡，特別表現在給青年們熱情的鼓勵和指示。《師說》正是這種努力所引起的一篇具有進步意義和解放精神的文章。
韓愈由於幼年的傢庭教養和天寶以來復古主義思潮的影響，從青年時代起，就以一個傳道的古文傢自命。這也是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一個重要原因。但是他並不悔，還愈來愈有自信。最初他到汴州參加宣武節度使董晉幕府的時候（796—798），先教李翱學古文；由於孟郊的介紹，不久又教張籍學古文。後來逃難到徐州（799），徐泗濠節度使張建封安置他在符離，又教一個青年人張徹讀古書，學古文。張建封死後，仕途不通，到洛陽閑居（800—801）。向他請教的青年愈來愈多，他對青年們非常熱情，獎勵有加。他在《重答李翊書》中說：“言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行於互鄉，宜乎餘之不為也。茍來者，吾斯進之而已矣，烏待其禮逾而情過乎？”為瞭“廣聖人之道”，他以熱情的、有禮貌的態度對待一切向他請教的青年，他認為這並不是什麼“禮逾”和“情過”的問題。他回答許多青年的信，指示怎樣做人，怎樣作文。在韓愈看來，文章是作者的人格修養的表現，做人與作文應該是一致的。他進瞭國子監後，對待青年依然非常熱情。
韓愈這樣不斷地同青年後學交往，給他們獎勵和指示，這是魏晉以後所沒有的現象，當然要引起人們的奇怪，以至紛紛議論和責難。一切向韓愈投書請益的青年便自然地被目為韓門弟子，因而韓愈“好為人師”的古怪面貌也就非常突出瞭。但韓愈是早有自信的，他不管人們怎樣誹謗，依然大膽地回答青年們的來信。他在《答胡生書》中說：“夫別是非，分賢與不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢有意於是。如生之徒，於我厚者，知其賢，時或道之，於生未有益也。不知者乃用是為謗！不敢自愛，懼生之無益而有傷也，如之何？”他對那些惡意中傷的誹謗，表示憤慨，也為向他請教的青年擔憂。《師說》的最後一段，聲明寫作的由來，說這是為瞭一個“好古文”“能行古道”，跟他學習的青年李蟠而作的。實際上他是借此對那些誹謗者來一個公開的答復和嚴正的駁斥。他是有的放矢的。
在這篇文章裡，他首先（第1段）肯定從古以來師對於任何人總是不可少的，因為人不能“生而知之”，誰也不能沒有“惑”──茫然不解的東西。因此，他認為師並不是什麼特殊人物，而是一種“傳道受業解惑”的人。他還認為人人都可以為師，沒有社會地位（貴賤）或年齡（長少）的限制，隻問他有沒有“道”，有就可以為師，所謂“道之所存，師之所存也”。接著（第2段），他慨嘆古來的“師道”久已失傳。現在一般人，既不能“無惑”，又“恥學於師”，所以越來越愚蠢。然後列舉事例，論證這種“恥學於師”的風氣實在是愚蠢而奇怪的。他說有一種人，即士大夫，對於兒子，則“擇師而教之”；但對於自己，“則恥師焉”：這就是他們的不明。又有一種現象，廣大的各行各業的人，即“巫醫樂師百工之人”不以彼此相師為恥；而“士大夫之族”，如果有人談到誰是師，誰是弟子，則大傢共同非笑，問其理由，無非是年齡、地位雲雲，這又證明瞭他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫等等之下，這不是很奇怪嗎？再看（第3段），“士大夫之族”所崇拜的“聖人”沒有一定的師，孔子的師有郯子、萇弘等，這些人都“不及孔子”。而且孔子還說過，三個人裡面，一定有一個人是他的師。因此，作者得到另一個重要的論點，師和弟子的關系是相對的，“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”。這就是說，弟子可以為師，師也可以為弟子。所以師和弟子的關系的存在，最後結論很簡單，不過是因為“聞道有先後，術業有專攻”的緣故。這也還是前文所提出的論點，即能者為師。
由此可見，《師說》不僅嚴正地駁斥瞭那些愚蠢的誹謗者，更可貴的是提出瞭三點嶄新的、進步的“師道”思想：師是“傳道受業解惑”的人；人人都可以為師，隻要具有那樣的能力；師和弟子的關系是相對的，某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。這些思想把師的神秘性、權威性、封建性大大地減輕瞭；把師和弟子的關系合理化瞭，平等化瞭，把師法或傢法的保守的壁壘打破瞭。這些思想是和他後來發展的“道統”思想矛盾的。這些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。這是唐德宗時代在相對的穩定局面之下，城市繁榮、商業經濟發展的反映。
因此，可以想象，這篇《師說》的流佈，鼓舞和吸引瞭更多的青年後學，也因而招致瞭更多的頑固的“士大夫之族”的反對。實際上，韓愈也確乎因此官更難作，不斷地遭到當權者的排擠。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”貞元十九年（803），韓愈在監察禦史的職位，第一次被當權的官僚集團趕出瞭長安，貶到陽山（今廣東陽山），就是在作《師說》一年後。他這次被貶，原因可能很復雜，但照柳宗元所說，這篇《師說》至少是重要的原因之一，因為他由此“狂名”更大，為更多的頑固派所疾惡，更容易遭到莫名的排擠。然而韓愈在獎勵後學這一點上，態度始終不變，隻是到瞭元和以後，聲勢沒有在貞元末年那麼大就是瞭。到瞭宋代，有人為韓愈辯解，說他“非好為人師者也”（《五百傢註音辯昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”），這是說，由於學者歸附，韓愈是不得已而“作之師”的。又有人以為韓愈“作《師說》，蓋以師道自任”，但充其量不過“以傳道受業解惑為事，則世俗訓導之師，口耳之學耳”（俞文豹《吹劍三錄》），這是指韓愈把師的封建作用大大地降低瞭。可見這篇《師說》的解放精神是不容易為一般封建士大夫所接受的。因此，它在當時的重大意義也就不難理解瞭。