旦攜謝山人至愚池

旦攜謝山人至愚池

作者：柳宗元

原文：
新沐換輕幘，曉池風露清。自諧塵外意，況與幽人行。霞散眾山迥，天高數雁鳴。機心付當路，聊適羲皇情。

譯文

洗過頭換上輕薄的頭巾，早晨的愚池露白風清。
這景致最合我脫俗心意，何況與隱士攜手同行？
朝霞散去眾山顯得更遠，高闊的天空大雁長鳴。
把機變詭詐交給當權者，我暫且去體驗伏羲時的民情。

註釋

⑴謝山人：一位姓謝的隱士，名字生平均不詳。愚池：“八愚”勝景之一，始見柳宗元《愚溪詩序》。愚溪之上有丘，丘東北有愚泉，泉屈曲而南為愚溝，“負土累石，塞其隘為愚池”，可見愚池是一個堵塞愚溝而成的人工池。
⑵新沐：剛洗過頭發。幘（zé）：古代的一種頭巾。輕幘：一作“巾幘"。
⑶風露：一作”風霧“。
⑷諧：和諧。塵外：超出塵俗、塵世之外。
⑸幽人：隱士，指謝山人。
⑹迥：遠。
⑺機心：機變詭詐之心。付：付予，交付。當路：擔任重要官職，掌握政權。此處指當權的人。
⑻聊：姑且。適：往、去、到。羲皇情：伏羲時代的民情。羲皇即為傳說中的古帝伏羲氏。
參考資料：
1、
彭定求 等．全唐詩（上）．上海：上海古籍出版社，1986：873
2、
於海娣 等．唐詩鑒賞大全集．北京：中國華僑出版社，2010：289-290

賞析

此詩寫詩人與謝山人早晨同到愚池遊覽時情景，雖飄然有出塵之思，然畢竟身處逆境，聊作羲皇上人，也隻是暫時的自我安慰。
詩的首聯寫道：“新沐換輕幘，曉池風露清。”在一個露白風清的早晨，詩人與謝山人來到愚池邊，用清澈的池水洗過頭，換上輕薄的頭巾，沐浴著習習涼風，愜意極瞭。這真是一幅無比清靜幽雅的圖畫。天地間一切都已不復存在，隻有愚池邊的詩人和相攜而至的謝山人。詩句中一個“清”字，既是寫眼前景物，同時又點出瞭詩人心境，情與景交融成一種境界，渲染出詩人的恬淡情趣。初看，上句是敘事，下句是寫景。其實，詩人是把自己也當作一景來寫瞭，由於有瞭人的活動，景物才會如此生動而富於情趣。
愚池早晨這種清靜幽雅的景致，使詩人情不自禁地發出瞭“自諧塵外意，況與幽人行”的感嘆。詩人謫居永州已經六年，隨著時光的流逝，永州奇異的山水之美，使詩人的心靈多少得到一些慰藉。他移居愚溪之畔後，過著與農圃為鄰的村居生活。這種閑適恬淡的生活，使詩人覺得仿佛就是隱居山林。他在《溪居》一詩中寫道：“閑依農圃鄰，偶似山林客。”所以，當他與謝山人來到愚池邊，置身於這清靜幽雅的景致中，渾然覺得自己已超塵出世，儼然就是一位山林客瞭。詩的首聯與頷聯，景與情融溶為一體，創造出瞭一種物我合一、脫俗造化的境界。
頸聯“霞散眾山迥，天高數雁鳴”，在讀者面前展現出一幅高遠寥闊的圖景：雲霞散去，天朗氣清，幾隻大雁鳴叫著飛過藍天，連綿起伏的群山一直延伸到天際。景因情設，這眼前的景致正是詩人此時胸襟開闊舒坦的具象。政治革新的失敗，仕途的失意，曾給詩人以沉重打擊。流貶永州的頭幾年，他倍感冤屈，滿懷憂憤。他努力為自己辯謗祛誣，希望一朝昭雪，憧憬有朝一日能夠“起復”。但在移居愚溪後，他的心情平定多瞭。“起復”既已無望，驅散心頭的雲霧，退一步也海闊天空。於是詩的尾聯寫道：“機心付當路，聊適羲皇情。”此聯妙在一個“付”字，從字面上看，“付”是“交付”的意思，其實則包含著詩人對官場勾心鬥角、爾虞我詐的“機心”極度的輕蔑與鄙視。官場的機變詭詐，詩人向來不屑，更何況此時已遠離是非紛爭。地處南荒的永州，民風淳樸敦厚，詩人生活在他們中間，仿佛走進瞭遠古的伏羲時代，所以他說“聊適羲皇情”。而句中的“聊”字，又反映出詩人的無奈心情，這種隱居般的生活並非詩人的真心追求，隻是暫時自我安慰而已。
王國維把詩的境界分為“有我之境”和“無我之境”。他說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”柳宗元把個人的情感滲透在景物中，寫出瞭一種“無我之境”。寫景與抒情相交錯，情與景相融溶，物我合一，渾然一體，脫俗造化，境界清新高闊，情趣恬淡幽雅，意興灑然。

創作背景

永貞革新失敗後柳宗元被貶謫到永州。唐憲宗元和五年（810年），他移居到瀟水西的冉溪之畔，將冉溪改名為愚溪，並在其新宅附近精心設計建造瞭愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚亭、愚堂、愚島，構成八愚勝景。他還寫瞭《八愚詩》《愚溪詩序》等詩文，足見詩人對愚溪寓所是情有獨鐘。此地山清水秀，民風淳樸，詩人在這裡過上瞭閑適恬淡的幽居生活。此詩即作於這期間。
參考資料：
1、
於海娣 等．唐詩鑒賞大全集．北京：中國華僑出版社，2010：289-290