酌酒與裴迪

酌酒與裴迪

作者：王維

原文：
酌酒與君君自寬，人情翻覆似波瀾。白首相知猶按劍，朱門先達笑彈冠。草色全經細雨濕，花枝欲動春風寒。世事浮雲何足問，不如高臥且加餐。

譯文

斟酒給你請你自慰自寬，人情反復無常就像波瀾。
相交到老還要按劍提防，先貴者卻笑我突然彈冠。
野草新綠全經細雨滋潤，花枝欲展卻遇春風正寒。
世事浮雲過眼不值一提，不如高臥山林努力加餐。

註釋

⑴裴迪：唐代詩人。字、號均不詳，關中（今屬陜西）人。官蜀州刺史及尚書省郎。盛唐著名的山水田園詩人。王維的好友。
⑵自寬：自我寬慰。《列子·天瑞》：“孔子曰：‘善乎，能自寬者也。’”
⑶人情：人心。《後漢書·皇甫規傳》：“而災異猶見，人情未安者，殆賢遇進退，威刑所加，有非其理也。”翻覆：謂反覆無常；變化不定。晉陸機《君子行》：“休咎相乘躡，翻覆若波瀾。”
⑷相知：互相知心的朋友。唐馬戴《下第再過崔邵池陽居》詩：“關內相知少，海邊來信稀。”按劍：以手撫劍，預示擊劍之勢，表示提防。《史記·魯仲連鄒陽列傳》：“臣聞明月之珠，夜光之璧，以闇投人於道路，人無不按劍相眄者，何則？無因而至前也。”
⑸朱門：紅漆大門。指貴族豪富之傢。晉葛洪《抱樸子·嘉遁》：“背朝華於朱門，保恬寂乎蓬戶。”先達：有德行學問的前輩。《後漢書·朱暉傳》：“初，暉同縣張堪素有名稱，嘗於太學見暉，甚重之，接以友道，乃把暉臂曰：‘欲以妻子托朱生。’暉以堪先達，舉手未敢對。”彈冠：彈去帽子上的灰塵，準備做官。出典：《漢書·王吉傳》“王陽在位，貢公彈冠”。漢代王子陽作瞭高官，貢禹撣去帽上塵土，等著好友提拔，是“彈冠相慶”的意思。王子陽清正廉潔，為人頗有些迂腐。他舉薦朋友作瞭禦史。禦史專挑皇帝或同僚的毛病，因而好禦史往往幹不長，常有送命的。這兩位最後都被免瞭職，因為過於正直老實，不懂得昧著良心，巴結朋友。“
⑹經：一作“輕”。
⑺花枝：開有花的枝條。唐王維《晚春歸思》詩：“春蟲飛網戶，暮雀隱花枝。”
⑻世事：世務，世上的事。何足問：不值得一顧。何足，猶言哪裡值得。《史記·秦本紀》：“（百裡傒）謝曰：‘臣亡國之臣，何足問！’”
⑼高臥：安臥；悠閑地躺著。指隱居不仕。《晉書·隱逸傳·陶潛》：“嘗言夏月虛閑，高臥北窗之下，清風颯至，自謂羲皇上人。”加餐：慰勸之辭。謂多進飲食，保重身體。《後漢書·桓榮傳》：“願君慎疾加餐，重愛玉體。”《古詩十九首·行行重行行》：“棄捐勿復道，努力加餐飯。”
參考資料：
1、
彭定求 等．全唐詩（上）．上海：上海古籍出版社，1986：298
2、
鄧安生 等．王維詩選譯．成都：巴蜀書社，1990：169-170

創作背景

此詩作於王維隱居輞川時期，大約於《輞川集》寫於同時。王維一生沉浮宦海，安史之亂後，“在輞口，其水舟於舍下，別置竹洲花塢，與道友裴迪浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日”；“在京師；退朝之後，焚香獨坐，以禪誦為事。”（《舊唐書·王維傳》）此詩為王維勸慰裴迪而作。
參考資料：
1、
鄧安生 等．王維詩選譯．成都：巴蜀書社，1990：169-170
2、
周嘯天 等．唐詩鑒賞辭典補編．成都：四川文藝出版社，1990：120-122

鑒賞

此詩寫於《輞川集》同時，是王維晚年詩作中十分值得玩味的一篇。
首句“酌酒與君君自寬”，“君”字重復強調，這是障眼法；骨子裡其實是胸中鬱積憤懣，需與摯友一起借酒澆化。所謂“寬”者，寬人也即寬己，正是因為無法排遣。故次句“人情翻覆似波瀾”，一曰翻覆，二曰波瀾，足見心中憤激之情。三四句緊承“人情翻覆”，照應止水波瀾的外部刺激，強調矛盾兩端，鋪敘反目成仇，世態炎涼。白首相知尚且如此，其他的人就不用說瞭。四句關鍵在“笑”字。彈冠：彈去帽子上的灰塵，準備做官。出典：《漢書·王吉傳》“王陽在位，貢公彈冠”。漢代王子陽作瞭高官，貢禹撣去帽上塵土，等著好友提拔，是“彈冠相慶”的意思。王子陽清正廉潔，為人頗有些迂腐。他舉薦朋友作瞭禦史。禦史專挑皇帝或同僚的毛病，因而好禦史往往幹不長，常有送命的。這兩位最後都被免瞭職，因為過於正直老實，不懂得昧著良心，巴結朋友。“彈冠”本為援手薦引乃同契之義，此處則反用其意，一旦“先達”即笑侮後來彈冠（出仕）者，輕薄排擠，乃至下井落石，此為淋漓之戟罵。聖嘆先生以為“自是千古至今絕妙地獄變相”，誠為得言。
從內容上說，五六兩句是即景即情，從戶內至室外，為酌酒時舉目所見，由世態炎涼，人情翻覆展示天地無私，萬物親仁，豁然呈現一新境界。被王靜安先生譽為“攝春草之魂”的“細雨濕流光”，詩人用以描寫映窗草色；禪宗關於“心動”“物動”的著名偈語，詩人借以描繪照眼花枝，即使單純作“景語”看，也屬上乘。而其蘊涵則在“全經”，“欲動”，由彰顯至深密，從象外到象內，大千世界，無所不容；僅觀人間之蠅營狗茍，於義憤之外，恍然頓悟。從章法上說，律詩中間兩聯要求虛實相生，三四句實寫，五六句則應當化實為虛，措辭表意不可復犯，方能體現“神韻”“氣象”之妙。從禪學上說，佛傢主“虛靜”，尚“自然”，和光同塵；深一層探求，五六句似還參合“有無”“生滅”“變常”之理；即處“靜觀”“達觀”態度，與三四句世俗的“勢利”“涼薄”恰成對照。末兩句“世事浮雲”與“高臥加餐”由禪意而來。“何足問”有不屑一顧的鄙薄之意，所指實有其人其事，承三四句，“高臥”承五六句，超凡脫俗。前後既錯綜成文，又一氣貫註，構思佈局縝密精妙。
王維一生沉浮宦海，安史亂後，“在輞口，其水舟於舍下，別置竹洲花塢，與道友裴迪浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日”；“在京師;退朝之後，焚香獨坐，以禪誦為事。”（《舊唐書本傳》）這種亦顯亦隱，半儒半釋的人生經歷與處世態度，勢必造成巨大的心理矛盾，猶如碧潭止水，宜清心靜觀；但仰望高谷急湍，依舊凜然飛動，怵目驚心。王維全部詩作均可作如是觀，通過《酌酒與裴迪》一詩即可透視此種矛盾心態。
參考資料：
1、
《唐詩鑒賞辭典補編》.四川文藝出版社，1990年6月版，第121-122頁