樛木

樛木

作者：佚名

原文：南有樛木，葛藟累之。樂隻君子，福履綏之。南有樛木，葛藟荒之。樂隻君子，福履將之。南有樛木，葛藟縈之。樂隻君子，福履成之。

譯文

南有彎彎樹，攀滿野葡萄。
新郎真快樂，安享幸福瞭。
南有彎彎樹，覆滿野葡萄。
新郎真快樂，大有幸福瞭。
南有彎彎樹，纏滿野葡萄。
新郎真快樂，永駐幸福瞭。

註釋

樛（jiū 糾）：木下垂曰樛。
葛：多年生草本植物，花紫紅色，莖可做繩，纖維可織葛佈。
藟（lěi 壘）：藟似葛，野葡萄之類。
累：攀緣，纏繞。
隻：語助。
福履：福祿也。
綏(suí 隨)：安也。
荒：覆蓋。
將：扶助也；或釋為“大”。
縈（yíng 營）：回旋纏繞。
成：就也；到來。
樛木．後妃逮下也．言能逮下而無嫉妒之心焉。

賞析

作者：潘嘯龍
《詩經》中的“興”語往往兼有“比”義，《樛木》就是如此。“興”者起也，“先詠他物以引起所詠之詞也”（朱熹《詩集傳》）。從這一解說看，“樂隻君子，福履綏之”二句，乃是首章所詠之本體；“南有樛木，葛藟累之”二句，則是引起所詠之詞的“興”體。後二章每章隻改動二字，大體意思與首章相近，運用的是“國風”常用的“疊章”形式。以反覆詠唱逐層推進，在回環往復中造成濃濃的感情。故從“興”之引起的“所詠之詞”看，這乃是一首為“君子”祝“福”的歌，當無可疑。
聰明的讀者自然還會發現，這三章中的“興”語，同時又帶有“比”義。“比者，以彼物比此物也”。詩中的“彼物”即“樛木”和“葛藟”，“此物”則是“君子”和“福”——以樛木的得到葛藟纏繞，比君子的常得福祿相隨，也實在非常形象。故從各章之“比”義看，這也是一首形象動人的祝福歌。
倘若我們再推進一層，問一問“君子”究竟有何“福”可“祝”？判斷起來就不那麼容易瞭。是因為“君子”剛得瞭貴子？還是封瞭高官？抑或是娶瞭新婦？似乎都有可能。為瞭作出較為接近詩意的判斷，還得回頭考察詩中的比興之物。據許多學者考證，“國風”比興，常以花草、藤蔓、雌鳥、牝獸喻女子，而以高木、日月、雄狐之類喻男子。其中尤以樹木喻男、花草喻女更為常見。如《邶風·簡兮》的“山有榛，隰有苓。雲誰之思？西方美人”；又如《鄭風·山有扶蘇》的“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且”，都是如比。至於《唐風·葛生》敘妻子對亡夫的哀戀，更有“葛生蒙楚（荊樹），蘞蔓於野。予美亡此，誰與獨處”之語，以葛藤與荊木的相互依存，抒寫瞭女主人公失去夫君的淒傷之情。明白瞭這一特點，則《樛木》進一層的比興之義亦可迎刃而解：倘若此詩中的“樛木”，喻的是青年男子的話，那麼纏繞樛木的翠綠“葛藟”，不正比喻著他的美麗新娘？由此檢驗《毛詩序》舊說，以為此乃歌詠“後妃”“能逮下而無嫉妒之心焉”之作，就覺得與詩意隔膜太多；而方玉潤《詩經原始》、王先謙《詩三傢義集疏》推測此詩“似於夫婦為近”、“喻婦人之托夫傢也”，才真正猜著瞭這首祝福詩的旨意。
於是讀者透過反覆疊唱的詩行，便恍然置身在三千多年前一場熱鬧的婚禮宴席上：秋日的黃昏賓客畢集，轆轆的車音自遠而近。性急的孩童早從村口奔來，嚷叫著：“接新娘的車子到啦！”歡樂的鼓吹由此壓過喜悅的喧聲齊鳴。當幸福的“君子”攙扶新娘下車的時候，迎接他們的，便是青年男女們一遍又一遍的熱烈歌唱：“南有樛木，葛藟累之。樂隻君子，福履綏之……”
快樂的新郎臉紅瞭，羞澀的新娘心醉瞭、當她斜倚著新郎姍姍移步的時候，你便會發覺，那情境用“南有樛木，葛藟累之（荒之、縈之）”來比擬、形容，竟是何等的傳神！而油然升起在眾賓客心間的祝福之情，倘若不用再三的疊唱，又怎能宣泄得如此興奮和濃烈？男女嫁娶是亙古以來人生的重要喜慶。而《樛木》，正以如此興奮和濃烈的激情，表現瞭我們民族淳樸、古老的婚禮祝福習俗。（潘嘯龍）

創作背景

周代由文、武奠基，成、康繁盛，史稱刑措不用者四十年，這時可稱為周代的黃金時期。昭、穆以後，國勢漸衰。後來，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進入春秋時期。春秋時期王室衰微，諸侯兼並，夷狄交侵，社會處於動蕩不安之中。相傳中國周代設有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理後交給太師（負責音樂之官）譜曲，演唱給天子聽，作為施政的參考。反映周初至春秋中葉社會生活面貌的《詩經》，就整體而言，正是這五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。這一篇《樛木》很好的表現瞭西周當時的社會狀況和純樸的民風。
參考資料：
1、
薑亮夫等 ．先秦詩鑒賞辭典 ．上海 ：上海辭書出版社 ，1998年 ：10-11頁