寡人之於國也

寡人之於國也

作者：孟子弟子 錄

原文：
梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之傢可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發。人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異於刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”

譯文

梁惠王說：“我對國傢的治理，很盡心竭力的吧！黃河以南發生災荒，就把那裡的災民移往黃河以東，把河東的糧食運到河南。當河東發生災荒的時候，我也是這樣做的。看看鄰國的君主主辦政事，沒有像我這樣盡心盡力的。可是，鄰國的百姓並不見減少，而我的百姓並不見增多，這是什麼原因呢？”
孟子回答道：“大王您喜歡打仗，就讓我用打仗來打比方吧。戰鼓咚咚敲響，交戰激烈瞭，戰敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑，有的跑瞭上百步才停下，有的跑瞭五十步就停瞭腳。跑瞭五十步的人因此就去譏笑跑瞭一百步的人，您覺得行不行呢？”
梁惠王說：“不行。他隻不過沒有逃跑到一百步罷瞭，可是這也同樣是逃跑呀！”
孟子說：“大王您既然懂得這個道理，就不必去期望您的國傢的民眾比鄰國增多啦。隻要不違背農時，那糧食就吃不完；密孔的漁網不入池塘，那魚鱉水產就吃不完；砍伐林木有定時，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用無盡，這樣便使老百姓能夠養活傢小，葬送死者而無遺憾瞭。老百姓養生送死沒有缺憾，這正是王道的開始。”
“在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上瞭五十歲的人就可以穿著絲綢瞭；雞鴨豬狗不失時節地繁殖飼養，上瞭七十歲的人就可以經常吃到肉食瞭。一傢一戶所種百畝的田地不誤農時得到耕種，數口之傢就不會鬧災荒瞭。註重鄉校的教育，強調孝敬長輩的道理，須發花白的老人們就不再會肩挑頭頂，出現在道路上瞭。年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到瞭這些而不稱王於天下的是決不會有的。”
“現在，豬狗吃的是人吃的食物而不知道設法制止，路上出現餓死的人而不知道賑濟饑民，人死瞭反而說‘與我無關，是年成不好的緣故’這和把人殺瞭反而說‘與我無幹，是武器殺的’又有什麼不同呢？大王您要能夠不歸罪於荒年，這樣，普天下的百姓便會湧向您這兒來瞭。”

註釋

（1）梁惠王：即魏惠王，名罃（ying）。他在位時，把國都由安邑（故址在今山西運城西）遷到大梁（今河 南開封市），故魏國又稱梁國，魏王又稱梁王。
（2）寡人：寡德之人，是古代國君對自己的謙稱。
（3）於：介詞，對於。
（4）盡心焉耳矣：真是費盡心力瞭。盡心，費盡心思 焉耳矣 ，都是句末助詞，重疊使用，增強語氣。
（5）河內：今河南境內黃河以北的地方。
（6）兇：谷物收成不好，荒年。
（7）於：到。
（8）河東：黃河以東的地方，在今山西西南部。黃河流經山西省境， 自北而南，故稱山西境內黃河以東的地區為河東。
（9）粟：谷子，脫殼後為小米，也泛指谷類。
（10）亦然：也是這樣。
（11）察：考察。
（12）政：當權者。
（13）無如：沒有像……。
（14）加少：更少。加：更。古代人口少，為瞭增加勞力和擴充兵員，希望人口增多，以人口增多為好事。
（15）對：回答。
（16）王好戰：大王喜歡打仗。好：喜歡。
（17）請：有“請允許我”的意思。
（18）喻：打比方，作說明。
（19）填：擬聲詞，模擬鼓聲。
（20）鼓之：敲起鼓來。鼓，動詞，擊鼓。之，沒有實在意義的襯字。下文“樹之”的“之”用法相同。
（21）兵刃既接：兩軍的兵器已經接觸，指戰鬥已開始。兵，兵器、武器。刃，刀、刀劍等。既：已經。接，接觸、交鋒。
（22）甲：鎧甲，古代的戰衣，上面綴有金屬片，可以保護身體。
（23）走：跑，這裡指逃跑。
（24）或：有的人。
（25）則：連詞，那麼。
（26）何如：怎麼樣。
（27）直：通“隻”，隻是，不過。
（28）是：代詞，這，指代上文“五十步而後止”。
（29）如：如果。
（30）則：連詞，就。
（31）無：通“毋”，不要。
（32）望：希望。
（33）於：比。
（34）違：違反，耽誤。這裡指耽誤。
（35）時：季節。
（36）谷：糧食的統稱。
（37）勝：完全，盡。
（38）數罟：密網。
（39）洿：深。
（40）斤：錛子。
（41）以時：按一定的季節。
（42）養生：供養活著的人。
（43）喪死：為死瞭的人辦喪事。
（44）憾：遺憾。
（45）王道：以仁義治天下，這是儒傢的政治主張。
（46）始：開端。
（47）五畝：先秦時五畝約合現在一畝二分多。
（48）樹：給……種植
（49）衣帛：穿上絲織品的衣服。衣，穿。
（50）豚：小豬。
（51）彘：豬。
（52）畜：畜養。
（53）之：助詞。
（54）無：通“毋”，不要。
（55）失：與下文的“奪”均為“錯過”意。
（56）謹：謹慎，這裡指認真從事。
（57）庠序：都指學校。商（殷）代叫序，周代叫庠。
（58）教：教化。
（59）申：反復陳述。
（60）孝悌：古代尊敬父母為“孝”，敬愛兄長為“悌”。
（61）義：道理。
（62）頒白者不負戴於道路矣：頭發花白的老人不會在路上背著或者頂著東西瞭。意思是，年輕人知道孝敬老人，都來代勞瞭。頒白，頭發花白。頒：通“斑”。負，背著東西。戴，頂著東西。
（63）黎民：百姓。
（64）然而：這樣（如此）卻。
（65）未之有也：賓語前置，“未有之也”。
（66）食：動詞，吃。
（67）食：名詞，食物。
（68）檢：通斂。收積、儲藏的意思
（69）塗：通“途”，路上。
（70）餓莩：餓死的人。
（71）發：指打開糧倉，賑濟百姓。
（72）歲：年成。
（73）兵：兵器。
（74）無：通“毋”，不要。
（75）罪：歸咎，歸罪。
（76）斯：則、那麼。
（77）至：到，這裡指歸順。

文言現象

通假字詞

1：則【無】望民之多於鄰國也 雞豚狗彘(zhì)之畜 【無】失其時 【無】通“勿”或“毋” 不要。
2：狗彘食人食而不知檢 【檢】一說通“斂” 收斂 積蓄（一些學者提出：“檢”字本應為“斂”後經訛傳為“檢”，若為“斂”字，與下句的“發”字對仗更為工整。）
3：【頒】白者不負戴於道路矣 【頒】通“斑”花白
4：【塗】有餓莩而不知發 【塗】通“途” 道路 【莩】通“殍” 餓死的人
5：【直】不百步耳 【直】通“隻”:隻是
6:雞豚狗彘之畜，【無】失其時 【無】通“毋” 不要

一詞多義

·1.數
①數罟不入洿池 《寡人之於國也》cù 密、細密
②數口之傢，可以無饑矣 《寡人之於國也》幾、若幹
③則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量 《六國論》命運
④扶蘇以數諫故，上使外將兵 《陳涉世傢》shuò 屢次
⑤願令得補黑衣之數 《觸龍說趙太後》數目、數量
⑥蒙沖鬥艦乃以千數 《赤壁之戰》shǔ計算
·2.直
①直不百步耳，是亦走也 《寡人之於國也》僅、隻
②中通外直，不蔓不枝 《愛蓮說》與“曲”相對，不彎曲
③系向牛頭充炭直 《賣炭翁》價值
④予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉後序》徑直、直接
⑤理直氣壯 成語正確
·3.發
①塗有餓莩而不知發 《寡人之於國也》指打開糧倉 救濟百姓
②百發百中 成語發射
③發閭左謫戌漁陽九百人 《陳涉世傢》征發、派遣
④野芳發而幽香，佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》開放
⑤主人忘歸客不發 《琵琶行》出發
⑥大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發 《五人墓碑記》發出
⑦安能屈豪傑之流，扼腕墓道，發其志士之悲哉 《五人墓碑記》發出、抒發
⑧見其發矢十中八九 《賣油翁》發射
9白發三千丈《秋浦歌》頭發
·4.兵
①非我也，兵也 《寡人之於國也》兵器
②窮兵黷武 成語戰爭
③必以長安君為質，兵乃出 《觸龍說趙太後》軍隊
④風聲鶴唳，草木皆兵 《淝水之戰》士兵
·5.勝
①不違農時，谷不可勝食也 《寡人之於國也》盡
②驢不勝怒，蹄之 《黔之驢》承受
③此所謂戰勝於朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》勝利
④日出江花紅勝火，春來江水綠如藍 《憶江南》超過
⑤予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 《嶽陽樓記》宏偉的
·6.時
①不違農時 《寡人之於國也》名詞，季節
②無失其時 《寡人之於國也》名詞，時機，機會
·7.王
①王無罪歲 《寡人之於國也》大王，名詞，讀wáng
②然而不王者 《寡人之於國也》稱王，統一天下，讀wàng
·8.食
①谷不可勝食 《寡人之於國也》動詞，吃
②狗彘食人食而不知檢 《寡人之於國也》動詞，吃；名詞，食物
·9.於
①則無望民之多於鄰國也 《寡人之於國也》介詞，比
②寡人之於國也 《寡人之於國也》介詞，對
③頒白者不負戴於道路矣 《寡人之於國也》介詞，在
④則移其民於河東 《寡人之於國也》介詞，到
·10.之
①寡人之於國也 《寡人之於國也》助詞，取消句子獨立性
②填然鼓之《寡人之於國也》音節助詞，無意義
③王道之始也 《寡人之於國也》助詞，的
④五畝之宅 《寡人之於國也》助詞，的
⑤申之以孝悌之義 《寡人之於國也》代詞，代百姓；助詞，的
⑥孤之有孔明，如魚之有水也《隆中對》助詞，取消句子獨立性
·11.以
①請以戰喻 《寡人之於國也》用
②以時入山林 《寡人之於國也》按照
③申之以孝悌之義 《寡人之於國也》把
④以五十步笑百步 《寡人之於國也》憑借
⑤不以物喜，不以己悲《嶽陽樓記》因
·12.兇
①河內兇《寡人之於國也》饑荒
②漢初匈奴兇黠 《》兇惡
③甫聞兇訊 《》不幸
④緝拿元兇《》殺人的人
⑤兇多吉少 成語不吉利的事
·13.加
①鄰國之民不加少 《寡人之於國也》更
②山不加增 《愚公移山》增加
③欲加之罪，何患無辭 《》施加
④樊噲負其盾於地，加彘肩上 《鴻門宴》放
⑤犧牲玉帛，弗敢加也 《曹劌論戰》誇大

詞類活用

名詞作動詞:
【填然鼓之】 ：
一般“鼓”是名詞，在此活用為動詞：打鼓,擊鼓進軍
【五十者可以衣帛矣】 ：
一般“衣”是名詞，在此活用為動詞：穿
【黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也】 :
一般“王”是名詞，在此活用為動詞：為王、稱王、統一天下，以仁德使天下百姓歸順
【樹之以桑】
一般“樹”是名詞，在此活用做動詞：種植
【王無罪歲】：“罪”是名詞活用為動詞：歸罪、歸咎。
動詞作名詞：
【是使民養生喪死無憾也】 ：
一般“生”是活著（動詞），在此活用為名詞：活著的人
一般“死”是死去（動詞），在此活用為名詞：死去的人
喪，為動用法，為……辦喪事
形容詞作動詞：
【謹庠序之教】 ：
一般“謹”是謹慎（形容詞），在此活用為動詞：認真從事
動詞的使動用法：
【則移其民於河東，移其粟於河內】 ：
一般“移”是移動，在此是使動用法：使……遷移
特殊句式
【判斷句】
1、是亦走也（句式：是……也）
2、非我也，歲也（句式：……也）
這不是我的過錯，這是年成不好。（否定判斷肯定判斷）
3、非我也，兵也（句式：……也）
這不是我殺的，這是兵器殺的。（同上）
4、是使民養生喪死無憾也。（句式：是……也）
這就是讓百姓對生養死葬沒什麼不滿
5、養生喪死無憾，王道之始也（句式：……也）
生養死葬沒什麼不滿，就是王道的開端。
【倒裝句】
1、狀語後置句（介賓短語後置）：
（1）申之以孝悌之義
反復進行孝敬父母、敬愛兄長的教育
（2）頒白者不負戴於道路矣
須發花白的老人就不會頭頂著或背負重物行走在路上
2、賓語前置句：
（1）未之有也（標志：之）
否定句中，代詞賓語前置。未之有也。
（2）雞豚狗彘之畜。
畜雞豚狗彘
（3）以五十步笑百步，則何如？
以五十步笑百步，則如何？
（4）樹之以桑
以樹桑之
（1）無望民之多於鄰國也
4 、固定句式
（1）直不百步耳（“直……耳”相當於“隻是……罷瞭”）
（2）或百步而後止，或五十步而後止（“或……或……”相當於“有的人……有的人……”）
（3）是亦走也（"是......也"相當於“這也是......啊”）
【省略句】
1、何也
省略主語“此”。
2、棄甲曳兵而走
省略主語“將士”。
3、可以無饑矣
省略主語“黎民”
4、五十者可以衣帛矣（介賓結構省略主語，“以”後面省略瞭“之”）

鑒賞

這篇文章寫孟子同梁惠王的談話。當時各國為瞭要增產糧食和擴充兵員，都苦於勞動力不足，所以梁惠王要同鄰國爭奪百姓，采取瞭自以為“盡心”的措施，可是目的並沒有達到。孟子抓住瞭這個矛盾，指出梁惠王的“盡心”並不能使百姓歸順，同時提出自己的主張，隻有“行王道，施仁政”，才是治國的根本辦法。全文可分為三個部分。
第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑問。戰國時代，各諸侯國的統治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產力。這就造成瞭兵員缺乏、勞力不足。爭奪人力，成為各諸侯國統治者的當務之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問之前，自詡“寡人之於國也，盡心焉耳矣”，然後以賑災救民為例，申說自己治國勝於“鄰國之政”，“河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內；河東兇亦然”。從兩方面描述救災的具體措施。“察鄰國之政，無如寡人之用心者”，進一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊。“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳“仁政”思想並想引導他實行王道政治的。
第二部分（第2-4段），分析“民不加多”的原因。孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設喻，啟發對方，使對方容易接受。“王好戰，請以戰喻。”總提一句，然後舉出兩個逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據敗逃距離的遠近，提出“以五十步笑百步，則如何”的反問，進一步啟發，誘使對方在不知不覺中說出否定自己論點的話：“不可，直不百步耳，是亦走也。”最後以子之矛攻子之盾，“王如知此，則無望民之多於鄰國也”。這兩句忽然轉入正題，既回答瞭“民不加多”的原因，又揭示瞭五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統治者的治國不盡心，實質上沒有什麼區別，隻是形式上數量上不同而已。這裡暗示著梁惠王搞小恩小惠並不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。於是文章就自然而然地由第二部分過渡到第三部分。
第三部分（第5-7段），闡述瞭孟子“仁政”的具體內容──使民加多的根本措施。
第5段闡述“王道之始”的道理。孟子認為，合理地發展生產，使老百姓“養生喪死而無憾”是實行仁政的開端，也是使民加多的初步措施。“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”三組排句，提出瞭發展生產的三種措施，以及采取這些措施後所產生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺，大大增加瞭文章的說服力和感染力。接著又用“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”來小結前三組排句，又以這個結論為前提推出新的結論：“王道之始也。”作者在這裡把三層意思、三方面的內容緊緊聯系在一起，並把“使民加多”的問題跟行王道緊密聯系起來。
第6段，闡述王道之成的道理。這一段，孟子進一步提出教養百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民加多”的根本措施。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之傢可以無饑矣。”這三組排句又提出瞭發展生產的三種措施，以及采取這些措施後所產生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進瞭一步，具有更強的主觀能動性。孟子不僅主張養民，還主張教民：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。”作者在這裡連用四組排句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現出一幅美好的前景。然後用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結論，與前文“王道之始也”相呼應。
第7段，闡述使民加多應有的態度。孟子批評統治者的虐政，從反面證明自己主張的正確。前兩段已經把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應文章的開頭。梁惠王口口聲聲說“於國盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發”，哪裡談得上“盡心”呢？“狗彘食人食”和“塗有餓莩”形成鮮明的對比，深刻地揭示瞭當時社會的不平等。接著作者針對統治者歸罪於歲的推諉，運用比喻進行駁斥：“塗有餓莩”歸罪於年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪於武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統治者的虐政。最後兩句，“王無罪歲，斯天下之民至焉”，言簡意賅。不歸罪於年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使他們歸服。“斯天下之民至焉”回答瞭開篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問。

主題

《寡人之於國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現孟子“仁政”思想的文章之一。論述瞭如何實行“仁政”以“王道”統一天下的問題。“養生喪死無憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”為文章點睛之筆，突出瞭本文主旨：隻有實行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種“保民而王”的主張，實際也是孟子“民本”思想的體現。
文章中表現出的孟子的思想與主張。
一 孟子是反對諸侯間的無休無止的相互征戰的，一句“王好戰，請以戰喻”充分把這種思想表露瞭出來。
二 孟子認為應該讓利於民，讓民眾有得以休養生息的機會，他認為梁惠王自認為的“用心”於民，做的是遠遠不夠的，這與其他國傢不知滿足的一味向民征斂隻是“百步”與“五十步”的區別。
三 孟子向梁惠王表明瞭自己治民的理想，具體地說，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”。不僅如此，孟子還非常重視教化，提出瞭“謹庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。
四 孟子在自己論證的基礎之上，進一步指出面對上層貴族奢靡浪費，黎民饑寒交迫的社會現實，作為最高統治者的梁惠王具有不可推卸的責任。