張拭 南軒先生

本名：張栻

別稱：南軒先生張宣公

字號：字敬夫號南軒

所處時代：南宋

民族族群：漢

出生地：漢州綿竹（今四川綿竹）

出生時間：1133年9月15日

去世時間：1180年3月22日

主要作品：《張南軒公全集》《南軒文集》

主要成就：創辦城南書院與朱熹、呂祖謙合稱“東南三賢”

受學父長

張栻出生在一個官宦世傢，其一世祖張九皋，是唐朝宰相張九齡之弟，曾任唐嶺南節度使，由韶州曲江（今屬廣東）遷長安。傳至八世祖張璘，任國子祭酒，隨唐僖宗入蜀，由長安徙成都。十世祖張文矩，封沂國公，即為張栻高祖，早逝，夫人楊氏攜子由成都徙綿竹，張傢遂為綿竹人。曾祖張弦，封冀國公，至和元年（1054）知雷州。祖張咸，封雍國公，任宣德郎僉書劍南西川節度判官。父張浚。傳至張栻為十四代。 

南宋高宗紹興三年（1133年），張栻出生於四川閬中。時張浚在紹興元年（1131年）率吳玠、吳璘大敗金軍於和尚原之後，於第二年（1132年）奏迎太夫人即張浚母由綿竹傢鄉來閬中軍中奉養，其妻也隨太夫人前往，紹興三年（1133年）張栻即降生於閬中。

紹興七年（1137年）張浚落職，以朝奉大夫秘書少監分司西京永州居住，紹興八年（1138年）二月，張栻六歲，隨父至永州（今湖南零陵）居住。張栻在答友人陳平甫的信中自述說：“我從小跟著父親來南方，輾轉三十多年，因此雖然是蜀人但沒有與蜀地的人相處過”（《南軒文集》卷二十六）。張栻從小在傢庭受到張浚親自教授孔子儒傢忠孝仁義的教育。

紹興十六（1146年），張栻十四歲，張浚謫居連州（今廣東連縣），張栻隨父居連州，從王大寶遊學。王大寶，字元龜，潮州海陽（今廣東潮安）人，曾知連州，後召為禮部尚書。張浚貶官至連州居住時，即令張栻從之學。此時，張浚又親自教授張栻《周易》。

紹興二十年（1150年）至紹興三十年（1160年），張栻十八至二十八歲，隨父移居永州。這段時間，張栻主要是從父學習儒傢仁義之道，並受到二程理學思想的薰陶。其間紹興二十六年（1156年），張栻祖母逝世，張栻隨張浚護喪歸葬於四川綿竹故裡。後返永州。 

拜師胡宏

紹興二十九年（1159年），張栻二十七歲，輯錄孔子大弟子顏淵的言行作《希顏錄》上下篇，圖以顏淵為楷模，致知力行，求得孔子之道。並於是年聞五峰先生胡宏在衡山傳程顥、程頤之學，遂去信求教質疑。

胡宏（1105年--1161年）字仁仲，崇安（今屬福建）人，南宋著名理學傢，師事二程門人楊時及侯仲良，是二程的再傳弟子。以父（胡安國）蔭補右承務郎。力主抗金，不與秦檜交往，隱居湖南衡山二十餘年。是宋代理學中“開湖湘之學統”的人物。其哲學以性、道為最高范疇。著作有《知言》、《五峰集》等。

紹興三十一年（1161年），張栻二十九歲，前往衡山拜見胡宏為師，問河南程氏學。張栻後來說：“開始時聽到五峰先生的名字後，看到他的講話而真的是心悅誠服，經常寫信求教答疑。辛巳年（1161年）才利用機會見到先生。先生看著我愚笨而教的，之所以長善救失，大概有在語言之外的人。但是隻得到一次相見，之後先生便去世。”（《南軒文集》卷二十六，《答陳平甫》）胡宏接受張栻為弟子後，即向他傳授孔子仁義之旨和二程的理學思想，並對張栻的學問十分欣賞。他在給孫正孺的信中說：“敬夫（張栻）特意來訪，（我們）一見面就好像舊交相見，說話語氣契合，真是天下的英才啊。（我）看到他心中有正氣，日進不息，而且不可以用淺氣量的。（我們）學派之門，後繼有人，真是幸事啊"（《五峰集》卷二）張栻拜胡宏為師，時間雖較短，但胡宏對張栻理學思想的形成起瞭重要作用。胡宏在接納張栻為弟子的當年即去世。是年張浚奉旨自便，於是到潭州（今湖南長沙），遂以觀文殿大學士判潭州。張栻這時亦隨父居潭州城南之妙高峰，築城南書院，以教來學者。 

南宋孝宗隆興元年（1163年），張栻三十一歲，以蔭補官，避宣撫司都督府書寫機宜文字，除直秘閣。這時孝宗新即位，張浚被任為樞密使，開府治戎，率師北伐。張栻以年少周旋於幕府之中，內贊密謀，以參庶務。在此之前，張栻始見得宋孝宗。他曾進言說：“陛下上念及國傢的仇恨和恥辱，下憐憫中原之地遭受塗炭，心中警驚想著有所振作。我認為這種心思的萌發就是因為天理的存在。希望陛下更進一步內省俯察研習古事親近賢人來自相輔助，不要使它稍有止息。那麼當今的功業一定能夠成就而因循守舊的弊端就可以革除瞭。”（《朱文公文集》卷八十九，《左文殿修撰張公神道碑》）這是宣傳理學的思想，企圖對皇帝有所影響，孝宗對張栻的見解感到驚嘆，於是始定君臣之契。這也是張栻從政的開始。同年，張栻與朱熹首次相見。 

隆興二年（1164年），張栻三十二歲，張浚因北伐失利被免職，行至江西餘幹去世。朝廷內主和派又占上風。張浚乃上疏反對罷兵言和，主張專務自強，雖折不撓，堅持抗戰，恢復中原。結果上疏沒有承到皇帝面前，不報。張浚逝世後，張栻護喪歸潭州，乘舟行至豫章（今江西南昌），朱熹登舟哭之，從豫章上船，送至豐城下船，朱熹與張栻作三日談。這是兩位理學傢的第二次會面。朱熹後來回憶說：“九月二十日到豫章，等到張魏公（張浚）的船來而上船吊唁，從豫章送到豐城，船上與張栻聊瞭三天，他天資很聰穎，對學問的認識很正確。”（《朱文公續集》卷五，《答羅參議》）兩的重晤，張栻給朱熹留下瞭深刻的印象。以後兩人不斷書信往來，交流學術，相互之間的書信，收入兩人文集的，就達一百數十件之多。是年十一月，張栻葬其父張浚於衡山下寧鄉溈山。 

發展理學

南宋孝宗乾道元年（1165年），張栻三十三歲，居父喪。這年湖南郴州爆發瞭李金領導的農民起義。起義軍連破郴州、桂陽兩城，南宋朝廷為之驚慌。立即從前線調兵，並派湖南安撫使知潭州劉珙前往清剿。劉珙向張栻問破起義軍之策，張栻為之出謀，輔佐劉珙鎮壓瞭這次農民起義。

乾道二年（1166年），張栻三十四歲。劉珙在鎮壓李金起義之後，即在潭州重修嶽麓書院，於乾道二年完全建成。劉珙對張栻的學問一向敬佩，請張栻主教嶽麓書院。張栻對劉珙重修書院之舉極為稱贊，作《潭州重修嶽麓書院記》。至此，張栻來往於湘江兩岸的城南、嶽麓兩書院講學授徒，傳道授業。書院辦學的宗旨是宣傳理學的思想、反對功名利祿之學，並在繼承胡宏學統的同時，開展學術交流和探討，從而形成和確立瞭具有自己學術特點的湖湘學派。張栻辦學的規模已遠遠超過當年胡宏主持的碧泉書院，這樣，湖南學派的重心從衡山轉移到瞭長沙。張栻講學授徒的活動與宋初以來，社會矛盾尖銳突出，統治者為瞭維護其統治，提倡儒學，宣揚三鋼五常思想分不開。當時書院林立，人才輩出，各理學大師都創辦或主持書院講學，促進瞭宋學的發展和理學各派的形成。南宋時期，湖南文化發展，人才之盛，實與張栻講學於嶽麓、城南兩書院分不開。黃宗羲評價說：“湖南一派，在當時為最盛。”（《宋元學案·南軒學案》）這說明張栻講學授徒，確立湖湘學派的影響之大。同年，張栻著《諸葛忠武侯傳》成。 

乾道三年（1167年），張栻三十五歲，主講嶽麓、城南兩書院。著名理學傢、閩學代表人物朱熹聞張栻得衡山胡宏之學，並在長沙講學授徒。由其弟子范念德、林用中陪同，從福建崇安啟程來到長沙，與張栻“會友講學”，並展開學術辯論。這是兩人的第三次會面。朱熹抵達長沙時，受到張栻的熱情款待。朱，張兩人在一起討論瞭《中庸》的已發、未發和察識、涵養之序以及太極、仁等理學的重大理論問題，相互展開瞭激烈的爭論。這是宋代理學中以朱熹為代表的閩學和以張栻為代表的湖湘學學術觀點的辯論。朱、張兩人的學術觀點產生某些分歧，以至展開較大的爭論。這次辯學，以朱熹大體上接受張栻的觀點而告結束。但事後不久，朱熹又提出新的疑問，否定瞭張栻的觀點。兩人的辯學和相互影響，開創瞭書院自由講學的新風，對於加強各學派之間的學術交流，促進學術思想的發展起到瞭重要作用。這次張栻、朱熹的“潭州嘉會”共兩個月的時間，兩人相與講學於嶽麓、城南書院，附近的學者聞風而至，聽者甚眾，一時盛況空前，成為嶽麓書院史上的大事。同年張栻作《經世紀年》脫稿。

乾道四年（1168年），張栻三十六歲，講學於城南傢塾，即城南書院。張栻作《講義發題》，以此作為書院的教材，後被編入《孟子說》為序。並為劉珙作《敬齋銘》，提出敬是存心的關鍵、孔子學說的淵源。這是從周敦頤的主靜說而來。又為魏元履作《艮齋銘》。朱熹對張栻在《艮齋銘》中提出的先察識後存養，即先在自己的思想中尋找和發現善的苗頭，然後對此良心發見處加以培養擴充，體認性之大本的修養方法作瞭肯定。但不久朱熹又認為張栻先察識、後存養的方法不妥，其失在於超越次第，流於虛談。此後，朱喜與張栻圍繞著致察、操存之序，未發、已發等中和之義，通過書信往返展開瞭討論。同年張栻又作《郴州學記》。 

思想成熟

乾道五年（1169年），張栻三十七歲，與朱熹繼續就未發、已發和省察、涵養之序的問題展開討論。同年由劉珙薦舉，張栻除知撫州，未上，改知嚴州（今浙江建德）。南宋另一著名理學傢、“東南三賢”之一的呂祖謙（1137年——1181年）也於當年出任嚴州教授。兩人關系密切，相與論學。呂祖謙從經傳中輯錄關於父子兄弟夫婦人倫之道的內容，編為《閫范》一書，張栻為之作序，稱此書行於世，傢中應收藏，世人應該學習。以此宣傳理學的人道思想。張栻在知嚴州任上，問民疾苦，以丁鹽絹錢太重，報表朝廷，得以蠲免當年賦稅的一半。其治以儒傢教化為先務，不嚴苛而有威信，不突然但傳達很快。是年，張栻作《桂陽軍學記》。

乾道六年（1170年），張栻三十八歲。朱熹將周敦頤的《太極圖》與《通書》合為一篇，題為《太極通書》。張栻為之題跋，並將《太極通書》刻於嚴州學宮以教學者。當年奉旨召為吏部員外郎兼權起居郎，後又兼侍講除左司員外郎。在張栻還朝不到一年的時間裡，被孝宗召對六、七次。張栻所言，大都為修身、務學、畏天、恤民、抑權幸、屏讒諛之類，並反復推明抗金復仇之義。宰相虞允文對張栻不滿，孝宗周圍的近臣尤其不悅，於是起而把張栻排斥離朝。是年，張栻作《靜江府學記》。

乾道七年（1171年），張栻三十九歲，出知袁州（今江西宜春）。這年冬，歸長沙故居。是年，張栻作《洙泗言仁序》、《主一箴》。張栻的《主一箴》直接影響到朱熹，後來朱熹根據張栻的《主一箴》作《敬齋箴》，闡發自己的持敬理論。

乾道八年（1172年），張栻四十歲。這年劉珙復知潭州，再次整修瞭嶽麓書院。張栻復往來於長沙嶽麓、城南兩書院主持教事，教授學者。

乾道九年（1173年），張栻四十一歲，仍主持嶽麓書院，教授後學。抄有《南軒書說》。同年先後改定瞭自己的代表著作《南軒論語解》和《南軒孟子說》。為兩部書的寫作延續多年，它們的完成標志著張栻理學思想的最後確立和趨於成熟。 

教化西南

南宋孝宗淳熙元年（1174年），張栻四十二歲，居長沙。作《江陵府松滋縣學記》、《邵州復舊學記》。這時張栻已退居長沙三年，“上復念公”，乃詔除舊職，知靜江府（今廣西桂林）經略安撫廣南西路。

淳熙二年（1175年），張栻四十三歲，赴靜江府任。張栻到任後，精簡州兵，汰冗補闕。並傳令各酋長不得相互虜掠，仇殺生事。頓時廣西境內清平，方外柔服，社會治安得到治理。張栻還於此年在靜江學宮明倫堂旁立周敦頤、二程“三先生祠”，以示紀念。是年，張栻作《韶州濂溪周先生祠堂記》、《無倦齋記》。 

淳熙三年（1176年），張栻四十四歲，知靜江府任上。胡大時輯其父胡宏的詩文為《五峰集》，張栻為之作序。張栻送其弟子遊九言赴官九江，遊九言在張栻幕下相從一年。胡大時、遊九言均為張栻高足門生。

淳熙四年（1177年），張栻四十五歲，知靜江府任上。作《雷州學記》。張栻的曾祖張弦曾於至和元年以殿中丞知雷州。淳熙四年，知雷州李茆重修州學宮，張栻為之作記。又作《欽州學記》。

淳熙五年（1178年），張栻四十六歲。孝宗聞張栻治理靜江有方，乃詔特轉承事郎進直寶文閣，尋除秘閣修撰、荊湖北路轉運副使，改知江陵府（今湖北江陵），安撫本路。張栻到任後，整頓軍政，一天去除貪吏十四人，把放縱賊匪的首要官員全部彈劾。

這一年秋八月，張栻因事來到江西宜春，其弟張杓正在此地知袁州。張杓新建成袁州州學。受袁州教授李中之請，張栻為之作《袁州學記》。又作《道州重建濂溪周先生祠堂記》。

淳熙六年（1179年），張栻四十七歲，知江陵府任上。

淳頤七年（1180年）二月六日，詔張栻以右文殿修撰提舉武夷山沖佑觀。詔書未到，張栻卻先於二月二日因病卒於江陵府舍，終年四十八歲。張栻死後，其弟張杓護喪歸葬於其父張浚墓側。