桃夭

桃夭

原文：
桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室傢。桃之夭夭，有蕡其實。之子於歸，宜其傢室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其傢人。

譯文

茂盛桃樹嫩枝芽，開著鮮艷粉紅花。
這位姑娘要出嫁，定能使傢庭和順。
茂盛桃樹嫩枝芽，桃子結得肥又大。
這位姑娘要出嫁，定能使傢庭美滿。
茂盛桃樹嫩枝芽，葉子濃密有光華。
這位姑娘要出嫁，定能使傢人幸福。

註釋

夭夭：桃花怒放的樣子。
華：古花字。
之子：這位姑娘。
於歸：出嫁。古代把丈夫傢看做女子的歸宿，故稱“歸”。
之，指示代詞。
蕡，肥大，果實將熟的樣子。有蕡其實：它的果實十分繁盛。
蓁蓁：繁茂的樣子。
灼灼：花朵色彩鮮艷如火。
宜：和順、親善。

賞析

這是一首祝賀年青姑娘出嫁的詩。據《周禮》雲：“仲春，令會男女。”周代一般在春光明媚桃花盛開的時候姑娘出嫁，故詩人以桃花起興，為新娘唱瞭一首贊歌。舊說如《毛序》等以為與後妃君王有關，為今人所不取。
全詩分為三章。第一章以鮮艷的桃花比喻新娘的年青嬌媚。人們常說：第一個用花比美人的是天才，第二個用花比美人的是庸才，第三個用花比美人的是蠢才。《詩經》是中國第一部詩歌總集，所以說這裡是第一個用花來比美人，並不為過。自此以後用花、特別是用桃花來比美人的層出不窮，如魏·阮籍《詠懷·昔日繁華子》：“天天桃李花，灼灼有輝光。”唐·崔護《題都城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。”宋·陳師道《菩薩蠻》詞：“玉腕枕香腮，桃花臉上開。”他們皆各有特色，自然不能貶之為庸才、蠢才，但他們無不受到《詩經》這首詩的影響，隻不過影響有大小，運用有巧妙而已。這裡所寫的是鮮嫩的桃花，紛紛綻蕊，而經過打扮的新嫁娘此刻既興奮又羞澀，兩頰飛紅，真有人面桃花，兩相輝映的韻味。詩中既寫景又寫人，情景交融，烘托瞭一股歡樂熱烈的氣氛。這種場面，即使在今天還能在農村的婚禮上看到。第二章則是表示對婚後的祝願。桃花開後，自然結果。詩人說它的果子結得又肥又大，此乃象征著新娘早生貴子，養個白白胖胖的娃娃。第三章以桃葉的茂盛祝願新娘傢庭的興旺發達。以桃樹枝頭的累累碩果和桃樹枝葉的茂密成蔭，來象征新嫁娘婚後生活的美滿幸福，真是最美的比喻，最好的頌辭。朱熹《詩集傳》認為每一章都是用的“興”，固然有理，然細玩詩意，確是興中有比，比興兼用。全詩三章，每章都先以桃起興，繼以花、果、葉兼作比喻，極有層次：由花開到結果，再由果落到葉盛；所喻詩意也漸次變化，與桃花的生長相適應，自然渾成，融為一體。
詩人在歌詠桃花之後，更以當時的口語，道出賀辭。第一章雲：“之子於歸，宜其室傢。”也就是說這位姑娘要出嫁，和和美美成個傢。第二、三章因為押韻關系，改為“傢室”和“傢人”，其實含義很少區別。古禮男以女為室，女以男為傢，男女結合才組成傢庭。女子出嫁，是組成傢庭的開始。朱熹《詩集傳》釋雲：“宜者，和順之意。室謂夫婦所居，傢謂一門之內。”實際上是說新婚夫婦的小傢為室，而與父母等共處為傢。今以現代語釋為傢庭，更易為一般讀者所瞭解。
此篇語言極為優美，又極為精煉。不僅巧妙地將“室傢”變化為各種倒文和同義詞，而且反覆用一“宜”字。一個“宜”字，揭示瞭新嫁娘與傢人和睦相處的美好品德，也寫出瞭她的美好品德給新建的傢庭註入新鮮的血液，帶來和諧歡樂的氣氛。這個“宜”字，擲地有聲，簡直沒有一個字可以代替。
對《國風·周南·桃夭》一詩的主旨，也有人提出瞭新的說法，認為這首詩是先民進行驅鬼祭祀時的唱詞，其內容是驅趕鬼神，使之回到歸處，並祈求它賜福人間親人。
參考資料：
1、
徐培均 等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1998：14-15
2、
張素鳳 楊洲.《詩·周南·桃夭》新解.河北大學學報(哲學社會科學版),2008,03

創作背景

關於此詩的背景，《毛詩序》說：“《桃夭》，後妃之所致也。不妒忌，則男女以正，婚姻以時，國無鰥民也。”以為與後妃君王有關。方玉潤在《詩經原始》中對這種觀點進行瞭駁斥，認為“此皆迂論難通，不足以發詩意也”。現代學者一般不取《毛詩序》的觀點，而認為這是一首祝賀年青姑娘出嫁的詩。據《周禮》雲：“仲春，令會男女。”周代一般在春光明媚桃花盛開的時候姑娘出嫁，故詩人以桃花起興，為新娘唱瞭一首贊歌，其性質就好像後世民俗婚禮上唱的“催妝詞”。也有人提出瞭新的說法，認為這首詩是先民進行驅鬼祭祀時的唱詞，其內容是驅趕鬼神，使之回到歸處，並祈求它賜福人間親人。
參考資料：
1、
王秀梅 譯註．詩經（上）：國風．北京：中華書局，2015：11-12
2、
薑亮夫 等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1998：14-15
3、
張素鳳 楊洲.《詩·周南·桃夭》新解.河北大學學報(哲學社會科學版),2008,03