碧城三首

碧城三首

作者：李商隱

原文：
碧城十二曲闌幹，犀辟塵埃玉辟寒。閬苑有書多附鶴，女床無樹不棲鸞。星沈海底當窗見，雨過河源隔座看。若是曉珠明又定，一生長對水晶盤。對影聞聲已可憐，玉池荷葉正田田。不逢蕭史休回首，莫見洪崖又拍肩。紫鳳放嬌銜楚佩，赤鱗狂舞撥湘弦。鄂君悵望舟中夜，繡被焚香獨自眠。七夕來時先有期，洞房簾箔至今垂。玉輪顧兔初生魄，鐵網珊瑚未有枝。檢與神方教駐景，收將鳳紙寫相思。武皇內傳分明在，莫道人間總不知。

譯文

你住在碧霞城中十二樓，樓中的闌幹曲曲又彎彎。犀角簪明明亮亮一塵不染，身上的玉佩能保暖驅寒。
閬苑仙山的仙子們，傳送書信多用仙鶴。多情的女床山上，樹上都棲宿著鳳鸞。
我們抬頭望著窗外，星沉海底令人心寒。一陣雨雲飄過銀河，我們隻能隔河相看。
啊，你這顆晶瑩的露珠，如果能像珍珠一樣不被硒幹，那麼，我這一生和你不分離，我將永遠愛著水晶盤。
多麼可愛啊，你的倩影，還有你嬌美的聲音。你像出水的芙蓉，田田荷葉鮮美嬌嫩。
你像我的情侶弄玉，不逢蕭史，你決不回首賜情。你決不會輕佻隨便，見瞭洪崖，又去愛上別的風流男人。
你像紫鳳熱烈奔放，銜住瞭佩玉不放；我像赤龍奔騰放縱，瘋狂地撥動你的琴弦。
如今，我像孤獨的鄂君，隻是在船上面對夜空；隻有我獨自一人面對著薰香和繡被。
我們的幽歡都預約日期，就像那七夕之夜的牛郎織女。如今，她的洞房的門簾珠箔，總是下垂，使洞房更神秘。
一輪圓圓的明月，中間長起瞭小兔的影子。絞起鐵網本想收獲珊瑚，珊瑚已經打掉，收不到珊瑚枝。
選擇一個神仙的藥方，讓她服瞭，永葆青春。辜情已敗露，無法幽會，暫時停止靠鳳紙傳達相思。
唉，那漢武帝與西王母，人神相戀多麼神秘！如今《漢武帝內傳》傳世，還有什麼隱秘之事，能瞞過人間呢！

註釋

1.碧城：道教傳為元始天尊之所居，後引申指仙人、道隱、女冠居處。《太平禦覽》卷六七四引《上清經》：“元始天尊居紫雲之胭，碧霞為城。”十二：極寫多。闌幹：欄桿。江淹《西洲曲》：“闌幹十二曲，垂手明如玉。”極寫闌幹曲折。
2.犀（xī）辟塵埃：指女冠華貴高雅，頭上插著犀角簪，一塵不染。犀，指犀角。辟，辟除。《述異記》：“卻塵犀，海獸也。然其角辟塵。致之於座，塵埃不入。”玉辟寒：傳說玉性溫潤，可以辟寒。
3.閬（làng）苑：神仙居處。此借指道觀。《續仙傳·殷七七傳》：“此花在人間已逾百年，非久即歸閬苑去。”
4.附鶴：道教傳仙道以鶴傳書，稱鶴信。李洞《贈王鳳二山人》：“山兄望鶴信。”禇載《贈通士》：“惟教鶴探丹丘信。”女床：山名。《山海經·西山經》：“西南三百裡，曰女床之山”，“有鳥焉，其狀如翟而五彩文，名曰鸞鳥。”
5.星沉海底：即星沒，謂天將曉。當窗見，與下“隔座看”均形容碧城之高峻。
6.雨：兼取“雲雨”之意。雨過河源，隱喻歡會既畢。
7.曉珠：晨露。
8.水晶盤：水晶制成之圓盤，此喻指圓月。
9.可憐：可愛。
10.玉池：字面意思可指玉陽山下玉溪。王金珠《歡聞歌》：“艷艷金樓女，心如玉池蓮。”田田：《采蓮》：“江南可采蓮，荷葉正田田。魚戲蓮葉間。”
11.蕭史：用秦穆公以女弄玉妻蕭史典故，此處喻指男主人公，當系道流。劉向
12.《列仙傳》：“蕭史者，善吹簫。穆公有女弄玉好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴。”
13.洪崖：仙人，此喻指道侶。郭璞《遊仙詩》：“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。”
14.紫鳳：傳說中之神鳥。此喻指所戀之女冠。放嬌：撒嬌。楚佩：借指定情之物。《列仙傳》：“鄭交甫見江妃二女而悅之。鄭致辭，請其佩，女遂解以贈之。”
15.赤鱗（lín）：鱗片赤色之魚，古稱淫魚。《淮南子·說山訓》：“瓠巴鼓瑟，淫魚出聽。”湘弦：湘瑟：湘靈所鼓，喻指女冠。《楚辭·遠遊》：“使湘靈鼓瑟兮。”
16.“鄂君”二句：《說苑》：“鄂君子哲之泛舟於新波之中也，······越人擁揖而歌曰：‘今夕何夕兮搴舟中流，今日何日兮得與王子同舟。······山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。’於是鄂君乃揄修袂，行而擁之，舉繡被而覆之。”此以鄂君喻男主人公。這兩句言雖繡被仍在，而所戀不至，惟於舟中焚香，獨眠而相思。
17.七夕：七月七日夜，詩人以牛郎織女相會比喻他與情侶的幽會。
18.洞房：指女性居處。箔：簾子。
19.“玉輪”句：《楚辭·天問》：“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧兔在腹？”《尚書·康誥》“惟三月哉生魄”傳：“始生魄，月十六日明消而魄生。”此以月中有顧兔初生隱喻女方有孕。
20.鐵網珊瑚：亦稱珊瑚網，鐵制，沉水底以紋取珊瑚。《本草》：“珊瑚似玉，紅潤，生海底盤石上。海人先作鐵網沉水底，貫中而生，絞網出之。”未有枝：言未得珊瑚，此喻終未得與女冠相攜。
21.神方：致神之方，即神奇之術。沈約《郊居賦》：“冀神方之可請。”駐景：留駐景光，指駐顏。
22.鳳紙：金鳳紙，帝王所用，道傢青詞亦用之。
23.武皇內傳：指《漢武內傳》，喻借仙寫艷之作。
參考資料：
1、
黃世中．李商隱詩選：中華書局，2005：22-26
2、
周振甫．李商隱選集：江蘇教育出版社，2006：282-286
3、
鐘來茵．李商隱愛情詩解：學林出版社，1997：50-62

賞析

《碧城三首》是李商隱詩最難懂的篇章之一，歷來眾說紛紜。清代姚培謙認為是“君門難進之詞”（《李義山詩集箋》）；朱彝尊謂，第三首末聯的“武皇”，唐人常用來指玄宗，應是諷刺唐明皇和楊貴妃；紀昀認為三首都是寓言，然所寓之意則不甚可知；明代胡震亨則認為：“此似詠唐時貴主事。唐初公主多自請出傢，與二教（指佛教、道教）人媟近。商隱同時如文安、潯陽、平恩、邵陽、永嘉、永安、義昌、安康諸主，皆先後丐為道士，築觀在外。史即不言他醜，於防閑復行召入，頗著微詞。”（以上均見《李義山詩集輯評》）程夢星、馮浩、張采田等均贊同此說，認為朱氏之說未免迂曲。其實，第三首末聯雲：“《武皇內傳》分明在，莫道人間總不知。”兩句諷刺意味非常明顯；而“莫道”雲雲，又似非指明皇而言，因為他和楊貴妃的事，在唐代是人所共知的，李商隱之前，白居易的《長恨歌》、陳鴻的《長恨歌傳》，早就明白寫過；而且全詩三首的主人公都是女子，似以胡震亨說較為可信。
詩以第一首開頭二字為題，與“無題”詩同類。此首以仙女喻入道的公主，從居處、服飾、日常生活等方面，寫她們身雖入道，而塵心不斷，情欲未除。首句“碧城十二曲闌幹 ”寫仙人居地。碧霞為城，重疊輝映，曲欄圍護，雲氣繚繞，寫出天上仙宮的奇麗景象。次句“犀辟塵埃玉辟寒”寫仙女們服飾的珍貴華美 。接著寫仙女的日常生活，第二聯把仙女比作鸞鳥，說她們以鶴傳書 ，這裡的“書”，實指情書。鸞鳳在古代詩文中常用來指男女情事，“ 閬苑”、“女床”亦與入道女冠關合。此聯與首二句所寫居處服飾及身份均極其高貴，應為貴傢之女。第三聯“ 星沉海底當窗見，雨過河源隔座看。”表面上是寫仙女所見之景，實則緊接“ 傳書”，暗寫其由暮至朝的幽會。“星沉海底”，謂長夜將曉之際；雨腳能見，則必當晨曦已上之時。據宋代周密《癸辛雜識》引《荊楚歲時記》載，漢代張騫為尋河源，曾乘槎（木筏）直至天河，遇到織女和牽牛。又宋玉《高唐賦序》寫巫山神女與楚懷王夢中相會，有“朝為行雲，暮為行雨”之句。可見，詩中“雨過河源”是兼用瞭上述兩個典故，寫仙女的佳期幽會事。因為仙女住在天上，所以星沉雨過，當窗可見，隔座能看，如在目前。末聯“若是曉珠明又定，一生長對水精盤。”“上聯隔座看雨，天色已明，情人將去，所以結聯以“曉珠”緊接上文，意思是說，如果太陽明亮而且不動，永不降落，那將終無昏黑之時，仙女們隻好一生清冷獨居，無復幽會之樂瞭。反過來，如果昏夜不曉，即可長夜歡娛而無盡頭。詩用否定前者，肯定後者的方法，表現仙女對幽會的留戀不舍，難舍情緣。此詩通篇都用隱喻，寫得幽晦深曲。本來是寫人間的入道公主，卻假托為天上的仙女；本來是寫幽期密約，表面卻隻是居處、服飾和周圍的景物。詩人沒有直截瞭當地把所要表達的意思說出，而是采用象征、暗示、雙關、用典等表現方法，乍一讀去，似覺恍惚迷離，難明所指。然而隻要反復體味，仍能曲徑通幽，捕捉到詩的旨趣。此詩想象極其豐富，把場景安排在天上，將道教傳說和古代優美神話引入詩中，不但很好地表現瞭詩的主題，而且使詩顯得極其瑰偉奇麗。尤其是第三聯，設想之新奇，景象之壯美，用典之巧妙，詞意之幽深，達到瞭很高的造詣。
第二首詩緊接第一首，寫詩人於孤苦寂寞中回憶一次熱烈的幽會，前六句之熱烈狂放，與後二句之孤苦淒冷，造成強烈的對比。首聯即寫一對情侶如膠似漆，對其影而聞其聲，是從男性視角而言，極寫情侶嬌美可愛。“玉池荷葉正田田”，運用道藏隱比手法，借用漢樂府傳統，寫情人的體美。頷聯是幽歡中的一個小插曲。男方叮嚀女方：你隻應跟我歡會，回首賜情；可別見異思遷，又去愛上別的風流男人。頸聯龍鳳對舉，為義山情詩中固定格局：龍代男性，鳳代女性，兩情和諧，熱烈奔放，幽歡高潮，紫鳳放嬌，口銜楚佩；赤龍狂舞，撩撥湘弦。“楚”與“湘”，僅為律詩中雅化之詞，不必坐實楚地湘水。末聯筆鋒陡然一轉，詩人從想象回到現實，現實是孤獨寂寞的。末聯悵望獨眠時，是詩人構思此詩的時間。此詩前六句，均寫男歡女愛，雲情雨意，似乎不登大稚之堂。其實，中晚唐崇道成風，白居易、白行簡、元稹、李商隱、溫庭筠、段成式都有大量寫性愛的文學作品。李、溫、段號稱晚唐“三十六體”，三位詩人專寫風流艷詩。晚唐寫艷體成風，詩人們相互攀比：誰能把愛情生活寫得更雅更美，誰就擁有更廣泛的讀者。比賽的結果是李商隱獨占鰲頭，成為“賦高唐”的第一流詩傢。這首詩，在玉溪生集中也很突出：玉池荷葉，鮮美嬌嫩。紫鳳放嬌，熱烈奔放。赤龍狂舞，盡情放縱。這首詩有著一系列的隱比，一系列的聯想。詩人巧妙的創造，雅化、詩化瞭無法形之筆墨，無法以言辭表達的內容，跟《金瓶梅》、《肉蒲團》之類露骨的描寫相比，作者的創造是成功的。
《碧城三首》之二與前二首相連，均與玉陽山戀情有關。《唐音戊簽》以為“初瓜寫嫩”；《曝書亭集》以為此詩寫唐明皇、楊貴妃七夕定情，都與詩旨不合。全詩寫詩人與女冠極隱秘的戀愛事故。結構為六二分寫：前六句回憶敘事，後二句回到現實，作解釋的語氣。首聯寫他們的幽會都是兩相預約，預定日期，猶如七夕牛女相戀。女冠的“洞房”，簾掐垂下，幽深隱秘。第二聯以兩個典故巧妙比喻懷孕及打胎。一輪明月，初生兔影，以喻婦女懷孕。絞起鐵網，不見珊瑚，以喻胎兒未產。“玉輪顧兔初生魄”，運用《楚辭》中典故，隻與懷孕之意象有關。絞起鐵網。原本有珊瑚枝，是極美妙的生兒育女的意象。這兩句的意蘊十分明確，舊時註傢或穿鑿，或不知意象的象征含意，故不明此詩與懷孕、打胎有關。第三聯神方駐景，原指保健、健美、長生的藥方，能使青春長駐，永葆青春。但這一聯放入此處，顯然是選擇打胎之方，不讓女性生孩。婦人生育，容易衰老；不必生育，故能“駐景”，留住青春美貌。另一方面，道觀中生育，也嚴重違反教規，故“檢與神方”，把胎打掉，勢在必行。事情敗露，無法往來，故隻能把以前的情書都收起來，以免擴大事態。末聯解釋：我們的戀愛被別人知道瞭。這是無法隱瞞的事。武帝與西王母人神之戀何等隱秘，但也被後人知道，寫入《漢武帝內傳》，弄得人人知道。“武皇內傳分明在，莫道人間總不知”，流露出無可奈何的口吻。
參考資料：
1、
周振甫．李商隱選集：江蘇教育出版社，2006：282-286
2、
黃世中．李商隱詩選：中華書局，2005：22-26
3、
鐘來茵．李商隱愛情詩解：學林出版社，1997：50-62
4、
蕭滌非 等．唐詩鑒賞辭典：上海辭書出版社，2005：1191-1192

創作背景

作者於文宗大和三年至五年（827-829年）學仙玉陽山，與女冠（或即宋華陽氏）有一段戀情，這組詩即寫於這一時期。《碧城三首》反映的是唐代一些地位、身份特殊的年輕女子的生活。她們身居道觀，本應遵守教規，超塵出世，但人性既難泯滅，又因出身高貴，道觀建築與門禁比較幽深隱秘，而管理卻相對松馳，故在道教允許男女共處同修的條件下，發生戀愛情事的可能性大大增加。李商隱與女冠戀愛之跡，對此種生活不但熟悉，而且深有體會，詩中所寫，是他的觀察，更有他的思考乃至同情的憂慮。
參考資料：
1、
周振甫．李商隱選集：江蘇教育出版社，2006：282-286