大田

大田

作者：佚名

原文：大田多稼，既種既戒，既備乃事。以我覃耜，俶載南畝。播厥百谷，既庭且碩，曾孫是若。既方既皂，既堅既好，不稂不莠。去其螟螣，及其蟊賊，無害我田稚。田祖有神，秉畀炎火。有渰萋萋，興雨祈祈。雨我公田，遂及我私。彼有不獲稚，此有不斂穧，彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。曾孫來止，以其婦子。饁彼南畝，田畯至喜。來方禋祀，以其騂黑，與其黍稷。以享以祀，以介景福。

譯文

大田寬廣作物多，選瞭種籽修傢夥，事前準備都完妥。掮起我那鋒快犁，開始田裡幹農活。播下黍稷諸谷物，苗兒挺拔又壯茁，曾孫稱心好快活。
莊稼抽穗已結實，籽粒飽滿長勢好，沒有空穗和雜草。害蟲螟螣全除掉，蟊蟲賊蟲逃不瞭，不許傷害我嫩苗。多虧農神來保佑，投進大火將蟲燒。
涼風淒淒雲滿天，小雨飄下細綿綿。雨點落在公田裡，同時灑到我私田。那兒谷嫩不曾割，這兒幾株漏田間；那兒掉下一束禾，這兒散穗三五點，照顧寡婦任她撿。
曾孫視察已來臨，碰上農婦孩子們。他們送飯到田頭，田畯看見好開心。曾孫來到正祭神，黃牛黑豬案上陳，小米高粱配嘉珍。獻上祭品行祭禮，祈求大福賜蒼生。

註釋

（1）大田：面積廣闊的農田。稼：種莊稼。
（2）既：已經。種：指選種籽。戒：同“械”，此指修理農業器械。
（3）乃事：這些事。
（4）覃（yǎn）：“剡”，鋒利。耜（sì）：古代一種似鍬的農具。
（5）俶（chù）載：開始從事。
（6）厥：其。
（7）庭：通“挺”，挺拔。碩：大。
（8）曾孫是若：順瞭曾孫的願望。曾孫，周王對他的祖先和其他的神，都自稱曾孫。若，順。
（9）方：通“房”，指谷粒已生嫩殼，但還沒有合滿。皁（zào）：指谷殼已經結成，但還未堅實。
（10）稂（láng）：指穗粒空癟的禾。莠（yǒu）：田間似禾的雜草，也稱狗尾巴草。
（11）螟（míng）：吃禾心的害蟲。螣（tè）：吃禾葉的青蟲。
（12）蟊（máo）：吃禾根的蟲。賊：吃禾節的蟲。
（13）稚：幼禾。
（14）田祖：農神。
（15）秉：執持。畀：給與。炎火：大火。
（16）有渰（yǎn）：即“渰渰”，陰雲密佈的樣子。
（17）祁祁：徐徐。
（18）公田：公傢的田。古代井田制，井田九區，中間百畝為公田，周圍八區，八傢各百畝為私田。八傢共養公田。公田收獲歸農奴主所有。
（19）私：私田。
（20）稚：低小的穗。
（21）穧（jì）：已割而未收的禾把。
（22）秉：把，捆紮成束的禾把。
（23）滯：遺留。
（24）伊：是。
（25）饁（yè）：送飯。南畝：泛指農田。
（26）田畯（jùn）：周代農官，掌管監督農奴的農事工作。
（27）禋（yīn）祀：升煙以祭，古代祭天的典禮，也泛指祭祀。
（28）騂（xīn）：赤色牛。黑：指黑色的豬羊。
（29）介：“丐”的假借，祈求。景福：大福。

創作背景

此詩是《小雅·甫田》的姊妹篇，兩詩同是周王祭祀田祖等神祇的祈年詩。《小雅·甫田》寫周王巡視春耕生產，因“省耕”而祈求糧食生產有“千斯倉”“萬斯箱”的豐收；《小雅·大田》寫周王督察秋季收獲，因“省斂”而祈求今後更大的福祉。春耕秋斂，前呼後應，兩篇合起來為後人提供瞭西周農業生產方式、生產關系等相當真實具體和豐富的歷史資料，是《詩經》中不可多得的重要的農事詩。
參考資料：
1、
王秀梅 譯註．詩經（下）：雅頌．北京：中華書局，2015：513-517
2、
薑亮夫 等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1998：463-467

鑒賞

此詩與《小雅·甫田》是姊妹篇，同是周王祭祀田祖等神祇的祈年詩。《甫田》寫周王巡視春耕生產，因“省耕”而祈求糧食生產有“千斯倉”“萬斯箱”的豐收；《大田》寫周王督察秋季收獲，因“省斂”而祈求今後更大的福祉。春耕秋斂，前呼後應，兩篇合起來為後人提供瞭西周農業生產方式、生產關系等相當真實具體和豐富的歷史資料，是《詩經》中不可多得的重要的農事詩。這兩篇在寫法上也各有側重，互為補充，誠如方玉潤《詩經原始》末章眉評所雲：“前篇詳於察與省，而略於耕；此篇詳於斂與耕，而略於省與察。”
全詩四章，其中第三章最重要也最精采，其他各章如眾星之拱月，綠葉之襯花。第三章實寫豐收，前二章起鋪墊作用，末章是祭祀套話式的餘波。
農業豐收不是從天而降神賜的。詩首章追敘瞭對春耕的高度重視與精心準備。起句“大田多稼”雖是平淡的直賦其事，然而畫面雄闊，涵蓋瞭下文春耕夏耘秋收種種繁復場景，為之提供瞭縱情揮寫的大舞臺，氣勢不凡。由此可窺見當時絕非是一傢一戶的小農經濟，而是井田制下的原始大生產耕作。第二句“既種既戒”，實是抓住瞭農業生產的“牛鼻子”，即選擇良種與修繕農具。有瞭良種，播種的“百谷”才能“既庭且碩”；而工欲善其事，必先利其器，所以農奴以“覃耜”去犁田，才能收到事半功倍之效。“覃耜”隻是“既戒”工作的舉隅，其它可以想見。除瞭選種與修具外，還需有其他一系列次要的準備工作，詩用“既備乃事”一筆帶過，筆墨精簡，疏而不漏。用三個“既”字表示準備工作完成，幹脆利落，要言不煩。末句冒出“曾孫是若”，好像很突兀，其實有非常緊密的內在聯系。“曾孫”是當時政治、經濟舞臺的主角，也是此篇的核心人物，農奴一切賣力的活動都是為瞭順應“曾孫”的歡心。春耕開局不錯，最愉悅的人，當然是主角“曾孫”。這句客觀上明確無誤地展示瞭當時社會的主奴關系。從全篇看，第四章曾孫將出場巡視和主祭，這裡先提一句作伏筆，也起到瞭貫通全篇血脈的作用，所謂著一子而滿盤皆活。
次章追敘夏耘，即田間管理，主要寫除雜草與去蟲害。播種後倘讓作物自生自滅，那秋收就很渺茫，因此必須加強管理，而且要貫穿百谷成長的全過程。“既方既皁，既堅既好。”四個“既”像電影中的慢鏡頭特寫，將作物階段性生長的典型畫面作瞭逐步推進的忠實記錄，很有農業科學性，不諳農事的人是很難如此簡練精確表述的。而“不稂不莠”卻是關鍵句，即除盡瞭稂莠，才使糧食長勢旺盛，這是略去瞭種種艱辛勞動過程而提煉出來的重要經驗。另一條經驗是滅蟲。百谷有螟螣蟊賊以及蝗蟲等許多天敵，如果不加清除，“田稚”難保，也許會導致糧食顆粒無收。除蟲的辦法，主要用火攻。讓害蟲在“炎火”中葬生。由於蟲害在一定程度上不像除草那樣可以完全由人工加以控制，所以先民又搬出瞭被稱作“田祖”的農神，祈求田祖的神靈將蟲害去盡。雖然帶有迷信色彩，反映瞭當時生產力的低下，但也表現瞭農夫們的迫切願望。《詩經》中此處提到的除蟲方法，後世繼續奉行沿用，典型例子是唐代姚崇驅蝗。公元716年（開元四年），山東蝗蟲大起，姚崇奏道：“《毛詩》雲：‘秉彼蟊賊，以付炎火。’……蝗既解飛，夜必赴火。夜中設火，火邊掘坑，且焚且瘞，除之可盡。”（《舊唐書·姚崇傳》）於是遣使分道殺蝗，終於撲滅蟲害，保住莊稼。這明顯是受瞭《大田》詩的啟發。
如果說上二章寫的是盡人事，那麼天時對於農業也至關重要，所以第三章前四句就寫瞭風調雨順情況。陰雲彌漫，細雨綿綿，真是好雨知時節，“隨風潛入夜，潤物細無聲”，公田、私田都有充沛雨水。外界景觀與內心感受打成一片，農夫的喜悅在這四句中表現得淋漓盡致，從“公田”、“私田”的先後關系中，展現瞭社會矛盾緩和時期農夫們的忠悃厚道心情，在特定歷史條件下，那是非常真率自然的。
三章其餘五句寫豐產豐收。若從正面寫，谷穗金黃一片，農夫揮汗如雨幹得熱火朝天，肩挑車載沉甸甸，大囤小囤滿滿裝，也可以寫得沸沸揚揚，動人心目，但那畢竟是尋常蹊徑，易於雷同俗套。此詩之妙在於側寫，在於烘托，在於細節描寫，不寫收，而寫不收，從不收中反映豐收，構思之妙，令人拍案叫絕。你看，有長得欠壯實故意不割的，有割瞭來不及捆束的，有已捆束而來不及裝載的，還有許多飄灑散落在各處的谷穗。這些鏡頭讀者閉目想像一下，是豐收還是歉收，不言而喻。至於怎麼個豐收法，那就由讀者各自去馳騁想像。該實的地方卻留下一片空白，讓人自行補充，這才是爐火純青的藝術妙諦。對於此點，歷代論者均贊賞不已。姚際恒《詩經通論》說：“‘彼有不獲稚’至末，極形其粟之多也，即上篇千倉萬箱之意，而別以妙筆出之。”方玉潤《詩經原始》說：“凡文正面難於著筆，須從旁煊染，或閑處襯托，則愈閑愈妙，愈淡愈奇。……此篇省斂，本欲形容稼穡之多，若從正面描摹，不過千倉萬箱等語，有何意味？且與上篇犯復，尤難出色。……詩隻從遺穗說起，而正穗之多自見。……事極瑣碎，情極閑淡，詩偏盡情曲繪，刻摹無遺，娓娓不倦，無非為多稼穡一語設色生光。所謂愈淡愈奇，愈閑愈妙，善於烘托法耳。”都是深諳個中三昧之論。
三章的末句“伊寡婦之利”，又使詩的意境得到升華。如果沒有這末句，人們或會有疑問：大田裡散落漏收那麼多糧食，是不是農夫們偷懶和不珍惜呢？也或會作如是想。有瞭脫穎而出的此句，人們才恍然意識到農夫們故意不收割殆盡是有良苦用心的。為瞭讓鰥寡孤獨無依無靠者糊口活命，又免於他們沿街挨戶乞討的窘辱，農人有意留下一小部分豐收果實讓他們自行去采拾，那種細膩熨貼，那種宅心仁厚，體現瞭中華民族自古有拯溺幫困的惻隱之心，那是一種寬廣胸懷和崇高美德，至今讀來仍令人感動不已。此詩中的“寡婦”，比之唐代杜荀鶴詩中寫到兵荒馬亂時世的“山中寡婦”那“時挑野菜和根煮，旋斫生柴帶葉燒”的境況來，真是幸運多多。關於此句，還引發過一場怎樣理解此詩主旨的論辯。《毛詩序》謂此詩“剌幽王也。言矜寡不能自存焉”。而朱熹《詩序辨說》則駁道：“此序專以‘寡婦之利’一句生說。”至於兩者優劣，應當說，寡婦之拾穗，也確實反映瞭貧民生活的無保障，從側面反映瞭社會的黑暗不公，說詩有“刺”的含意也並不太離譜。但從詩的整體意向而言，是“美”的成分居多，即贊美農夫通過辛勤勞動而喜得豐收。《毛序》以偏概全，朱子所駁也屬平允。
田間勞動大軍正在收割捆載，忙得不亦樂乎，田頭有農官“田唆”在第一線指揮督察，後方有婦女孩子提筐來送飯食，整個畫面一片繁忙熱鬧景象。這時最高統治者“曾孫”來瞭，其熱氣騰騰場面頓時達於沸點，至少從田唆的“至喜”表情上能讓人領悟到這一點。第四章實寫曾孫省斂，與首章春耕時“曾孫是若”相呼應。更與上篇《甫田》描寫“省耕”時情景密合無間，是一模一樣的四句。這大約是當時頌揚王權的套話吧。接著是曾孫祭祀田祖，祭祀四方神，犧牲粢盛恭敬祗奉，肅穆虔誠，為黎民為國祚祈福求佑。王權與神權互相依傍而彼此更為尊崇顯赫，這大約也是曾孫省斂時所能做的最正兒八經的事吧。其實這都是歌功頌德的冠冕堂皇話，無甚精義，後世捧場詩文的層出不窮，其源頭也可追溯到《詩經》上，正可謂“成也蕭何，敗也蕭何”瞭。
此詩在藝術上造詣頗深。詩主要運用白描手法，為後世勾勒瞭一幅上古時代農業生產方面的民情風俗畫卷。其中的人物，如農人、婦子、寡婦、田唆、曾孫，雖著墨無多，但各有各的身份動作，給人以真實感受。凡此均體現出詩作的藝術魅力，給人無窮回味。