日出入

日出入

作者：佚名

原文：日出入安窮？時世不與人同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之池，遍觀是邪謂何？吾知所樂，獨樂六龍，六龍之調，使我心若。訾黃其何不徠下。

譯文

太陽每天早上升起，晚上落下，循環往復沒有窮盡的時候。世間的事物在不斷發展，而人的生命卻很短促，與世間的永恒存在不同。四季的更迭交替不依靠人的意志為轉移，所以春並非我想要的春，夏並非我想象中的夏，秋並非我期盼的秋，冬並非我中意的冬。宇宙之大好比四海的水一樣，沒有盡頭，而人生短促，好比一個小池。看遍瞭這些事實，應該怎麼辦呢？我瞭解怎樣才能快樂，隻有愛好六龍，駕馭六龍上天，才合我的心意。我期盼乘黃能夠從天而降，把我帶上仙界。

註釋

①安窮：每天循環往復沒有窮盡的時候。
②時世不與人同：世間的事物在不斷發展，而人的生命卻很短促，與永恒的自然不同。時世，指時間。
③泊：博大，大的樣子。
④謂何：應該怎麼辦呢？
⑤獨樂：隻喜歡，隻愛好。獨，單獨。樂，喜歡，愛好。
⑥六龍：傳說中日神乘坐的車，由六龍駕馭。
⑦調：調動，支配，駕馭的意思。
⑧若：若然的樣子，即和順、滿意的狀態。
⑨訾（zī）黃：又作“乘黃”，龍的翅膀，馬的身子。

賞析

《日出入》是祭祀日神的詩。以接近口語的樸實文辭，表現人們的悠邈之思；而且思致奇崛，異想天開，詩中由太陽每天早上升起，晚上落山，感到時間的迅速流失和人生的飛速流逝。由此漢武帝就產生瞭要求成仙，乘龍上天的思想。
先秦時代，屈原在《九歌·東君》中所歌詠的，正是這位馭龍乘雷、衣袂飄飄，勇射“天狼”而鬥酌桂漿的豪俠日神。其辭采之繽紛、想象之神奇，足以令後世文豪擱筆興嘆。司馬相如等輩雖學富五車、賦稱“凌雲”，大約也自知對日神的描摹，再不能與屈原媲美。故此歌入筆即別開蹊徑，對日神不作絲毫描繪，徑述人們祭祀日神時的悠邈情思：“日出入安窮？時世不與人同！”前句從日之運行，憑虛而起，突然發問，問得空闊而邈遠；後句則又一折，於日運無窮而人世有盡的慨嘆中，抒寫人們的惆悵之情，意蘊極為深長。接著“故春非我春”四句，思致奇崛，極富哲理意味。春夏秋冬的更替，從來與人間的作息稼穡密切相關，它們似乎都是為人間的生存需求而存在的。現在，人們突然發覺：人之一生，不過是電光石火般的一瞬而已；天地四時，則橫絕萬古而長存。這種“非我”境界的發現，固然令人難堪，卻是人的破天荒覺醒。這堪稱奇崛之語，蘊含著參透宇宙消息的曠達之思。
“泊如四海之池”二句，則承上而下，進一步抒寫人壽短促之感。前句將慨嘆之情寓於形象的比喻，便使年壽短促之形，愈加逼真地顯現於眼前；後句故作兩可之問，又使潛臺的答詞，愈加確信無疑。如此說來，人們註定要在戚戚悲愁中瞭結一生瞭。而接著一反此意：“吾知所樂，獨樂六龍。六龍之調，使我心若。”那駕馭六龍的日神，正是與天地同生而年壽無窮的。當人們虔誠祭祀日神之際，誰都懷著美好的希冀：倘若有幸得到日神的福佑，能夠像他一樣調禦六龍以巡天，該有何等歡樂！這想法很離奇，可當年漢武帝就有過這種狂想。漢人應劭說：“武帝願乘六龍，仙而升天，曰：‘吾所樂，獨乘六龍。然禦六龍得其調，使我心若。”聞一多以為，細審應劭之意，詩中之“若”當作“苦”（《樂府詩箋》）。那麼，這四句表現的，就是一種樂中帶苦、去留難舍的情思瞭。但總的來看，自以快樂為主。這四句一變前兩句的長句句式，以輕快的四言句式，輔以回環相聯的“轆轤格”（“獨樂六龍。六龍之調”），抒寫對“仙”去為神的向往之情，頓使詩中蓄積的煩愁之結為之一掃。然而，當人們翹首雲天，盼望那曾帶著黃帝仙去的“乘黃”降臨的時候，“龍翼馬身”的乘黃，卻總是渺無蹤影、不見下來。此歌結句“訾，黃（乘黃）其何不徠下”，正絕妙地抒寫瞭人們盼而不遇的一片失望之情。還不止是失望，那“訾”的一聲嗟嘆，形象地顯示出人們怨其“不徠下”的懊惱詈責之音。
前人評價《漢郊祀歌》“鍛字刻酷，煉字神奇”（陳繹曾《詩譜》），似乎是贊語。拆穿來說，不過是“古奧艱深”的換一種說法而已。《郊祀歌》出自炫艱耀奇的司馬相如等輩之手，文字極為艱奧。當年司馬遷就有“通一經之士不能獨知其辭，皆集會五經傢，相與共講習讀之，乃能通知其意”之嘆（《史記·樂書》）。相比而言，《日出入》一首，卻能脫盡詰屈之習，以接近口語的樸實文辭，表現人們的悠邈之思；而且思致奇崛（如“春非我春”數句），異想天開（如“獨樂六龍”數句），詩情往復盤旋。將人壽有盡之慨，寓於宇宙無窮的深沉思考之中，使這首抒情詩，帶有瞭耐人咀嚼的哲理意味。

創作背景

《日出入》是《郊祀歌》（因為歌辭有十九章，故又稱《十九章之歌》）中的一章，祭的是日神。《漢書・禮樂志》載：“至武帝定郊祀之禮，祠太一於甘泉，就乾位也；祭後土於汾陰，澤中方丘也。乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。”《郊祀歌》主要用於進行郊祀。關於郊廟歌辭的創造群體，大體可分三種說法：皇帝、李延年及中央集權下的司馬相如等文人群體。而這首《日出入》的作者很有可能是皇帝本人。其創造緣起是漢武帝惑神仙不死之說，敬天地鬼神之祀。元狩（漢武帝年號，前122—前117）年間，曾令司馬相如等作辭、李延年“弦歌”，制作瞭一組祠祀天地諸神的樂歌——《郊祀歌》。《郊祀歌》不是一時一地一人所作，而是長久以來集體智慧的結晶。也有學者從“吾”“我”等第一人稱直接對話性的語句中判斷其作者有可能是漢武帝本人。受武帝時代的郊祀制度的制約，可將《郊祀歌》十九章分為用於甘泉泰山和汾陰後土、泰山明堂的樂歌“正歌”和不用於儀式，等待“選詞以入樂”的“散歌”。這些散歌基本上是武帝巡祭或求仙路上的祥瑞歌。《日出入》一詩，當為“散歌”，是太始三年（前94年）二月，武帝晚年東巡齊地、禮日成山時所作。而馮沅君以為此詩是漢武帝元鼎五年（前112年）時的作品。

簡析

《日出入》，這是祭祀日神的詩。詩中由太陽每天早上升起，晚上落山，感到時間的迅速流失和人生的飛速流逝。由此漢武帝就產生瞭要求成仙，乘龍上天的思想。
《日出入》一首，以接近口語的樸實文辭，表現人們的悠邈之思；而且思致奇崛，異想天開，詩情往復盤旋。將人壽有盡之慨，寓於宇宙無窮的深沉思考之中，使這首抒情詩，帶有瞭耐人咀嚼的哲理意味。