羅從彥 豫章先生

本 名：羅從彥

別 稱：豫章先生

字 號：羅仲素

所處時代：南宋

民族族群：漢族

主要作品：《中庸說》 《豫章文集》

主要成就：豫章學派創始人

籍 貫：福建沙縣

羅從彥（1072～1135），字仲素，學者稱豫章先生。宋南劍州劍浦羅源裡（今福建南平東坑羅源村）人。自幼篤志好學，聞同郡楊時（世稱龜山先生）得河南程氏之學，十分羨慕。在楊時升為蕭山縣令後，於1100年（宋元符三年）徒步去拜見楊時，得楊賞識。經楊時介紹，羅變賣田產作旅費，赴洛陽拜見程顥，請授《易經》。1112年（宋政和二年）於蕭山師事楊時，“受學經年，盡裹其書以歸”。1119～1131年（宋宣和元年至紹興元年），先後寫成《語孟解》、《書齋記》、《遵堯錄》、《臺衡錄》、《中庸說》，另著有《〈春秋毛詩〉語解》、《春秋指歸語》、《臺衡錄論議要語》、《二程龜山語錄》等，後輯入《豫章文集》。

1130年（宋建炎四年）中特科，1132年（宋紹興二年）授博羅縣主簿，歷時4年。在任期間，倡三代“王道”之治，主“寡欲”、“簡易”之說，認為“簡易之理，天理也。行其所事，篤恭而天下平”（見《宋元學案》卷39）。在仙福都一圖創建釣鰲書院，置渡口、學田若幹，以其收入資助生員費用。後入羅浮山，常在朱明洞南的釣鰲石澄心靜坐，研習學問，“窮天地萬物之理，究古今事變之歸”。繼承發展程顥、程頤“窮理”學說和楊時“致知必先格物”的“理一分殊”說，創立“靜中觀理”說，在宋代理學發展史上，起到承前啟後的作用。在認識論方面，提出“天地之先也，理”，“有理而後有物”，靜中觀理，盡心知性，思而有道，道為至高之性善，欲立言必先立德。在政治思想方面，註重“仁政”和法治的統一，認為“朝廷大奸不可容，朋友小過不可不容”，“若容大奸必亂天下，不容小過則無全人”；“朝廷立法不可不嚴，有司行法不可不恕，不嚴則不足以禁天下之惡，不恕則不足以通天下之情”。還認為“可愛非君，可畏非民，後世荒淫之君所為不善，故君不知民可畏，而知民可虐；民不知君可愛，而知君可怨，是君民為仇也，安得無顛覆之禍？”

羅從彥一生貧困，傢徒四壁，但他認為富貴榮華莫若殘書數卷。幾十年如一日，“堅苦刻厲，篤志求道”，發憤著書。他在羅傢書堂壁上寫下這樣一段話：“吾傢自祖宗流傳以來，一貫清白之氣不可不培。蓋金帛雖多，積之數十年必芨；田宇雖廣，遺之數十年亦亡。孰若書數卷，貽之吾子吾孫，世世可以習讀不朽；又孰若靈心一點，傳之吾子吾孫，可以受用不盡。登斯堂者，各宜猛省！”。

羅從彥認為人的學識、操行並非與生俱來，更非門第出身所決定。他說：“德澤不可恃”，“自古德澤最厚者如堯舜，向使德澤可恃，則堯舜必傳其子。”認為“學者必有正道，不悅於小道而適正道焉，則堯舜人皆可為矣，何不及人之有”。

羅從彥提倡苦學，排除外界幹擾，強調“心官”的作用。他認為默坐澄心，“不唯進學有力，亦是養心之要。”如果“心官不肯思”，就會誤入歧途，成為“

死灰枯木

羅從彥對從政的看法亦有獨到之處，認為“士之立朝要以正直、忠厚為本。正直則朝廷無過失，忠厚則天下無嗟怨。一於正直而不忠厚，則流入於刻；一於忠厚而不正直，則流入於懦。”認為，儒學一經董仲舒、公孫弘提倡後，鉆研經訓不是為瞭“明道”，而是為瞭進入仕途，反而把個人的生死、職位看得很重，忠義之心卻不復存在瞭。

羅從彥說：“君子在朝則天下治，蓋君子進則常有亂世之言，使人主多憂而善心生，故治；小人在朝則天下亂，蓋小人進則常有治世之言，使人主多樂而怠心長，故亂。”因此，“天下之變不起於四方，而起於朝廷，譬如人之傷氣則寒暑易浸，木之傷心則風雨易折。”在封建社會，此說具有一定的進步意義。

1135年（宋紹興五年）羅從彥卒於任，終年64歲。因無資費，竟數年不得歸葬。直至其族人羅友任惠州判官，始遣人持護以歸。1247年（宋淳七年）賜謚文質，1614年（明萬歷四十二年）詔賜羅從彥祀於孔廟 。