何承天 南朝宋著名天文學傢無神論思想傢

本 名：何承天

出生地：東海郯(今山東郯城 )

所處時代：南朝

民族族群：漢族

出生時間：370年

去世時間：447年

 何承天(370-447)，南朝宋大臣、著名天文學傢、無神論思想傢，東海郯(今郯城 )人。五歲喪父，賴母徐氏撫孤成人。何承天自幼聰明好學，諸子百傢，莫不博覽，幼年從學於當時的學者徐廣。歷官街陽內史，禦史中丞等。世稱何衡陽。元嘉時為著作佐郎，撰修宋書未成而卒。承天通覽儒史百傢，經史子集，知識淵博。精天文律歷和計算，對天文律歷造詣頗深。曾上表指出沿用的景初乾象歷法疏漏不當。奏請改歷，稱《元嘉歷》，訂正舊歷所訂的冬至時刻和冬至時日所在位置，一直通行於宋、齊及梁天監中葉，在我國天文律歷史上占有重要地位。其論周天度數和兩極距離相當於給出圓周率的近似值約為3.1429，對後世歷法影響很大。兼通音律，發明一種接近十二平均律的新律，能彈箏，復擅弈棋。他運用當時所能達到的自然科學水平，進行反佛的理論鬥爭，在形神問題上批判“神不滅”的唯心主義理論，反對因果報應說。 宣揚無神論。他還熟知歷代朝典，曾奉命撰修《宋書》，書未成而卒。

 何承天的母親徐氏是東晉大學問傢徐廣的姐姐，因此，他雖然五歲喪父，但從小仍受到瞭良好教育。經史百傢、各種書籍，無所不讀。而立之年，何承天做瞭南蠻校尉桓偉的參軍。但不久桓偉的弟弟起兵反叛，何承天怕受牽連，辭職回到瞭他叔叔何肹做縣令的益陽。東晉末年他曾出任瀏陽縣令、太學博士。南朝宋時，他出任荊州刺史謝晦諮議參軍、領記室。後入朝任尚書左丞。元嘉十六年(439年)，任著作佐郎，撰國史。隨後，轉任太子率更令。元嘉十九年(442年)，立國子學，以本官領國子博士，後遷禦史中丞。元嘉二十四年(447年)，何承天升任廷尉，還沒到職，宋文帝又讓他改任吏部尚書，但由於在尚未正式任命之前何承天將這一任職泄露瞭出去，觸犯瞭朝規，被罷官免職。同年病死傢中。

政治思想

 何承天為人耿直，執法不阿，頗具“威戎禦遠之略。”他任參軍時，當時鎮守姑熟的撫軍將軍劉毅騎馬外出，正碰上鄢陵縣吏陳滿射鳥，不小心，箭正朝著軍中主將射去。雖然沒有傷人，但劉毅卻要判陳滿死罪。何承天瞭解事情真相後，據理力爭，說明劉毅從輕處理瞭無意傷人的陳滿。劉宋政權建立後，鮮卑族拓跋氏建立的北魏勢力強大，不斷南侵。元嘉十九年，因北魏侵邊，宋文帝向群臣征集意見，時任禦史中丞的何承天上《安邊論》，條陳“安邊固守”的抵禦方略。他認為，鑒於歷史經驗和敵我力量對比狀況，對付北魏這樣的強敵，既不能用“飲馬瀚海”的征伐，又不適於用“盛師連屯”的固守，隻能采取並修農戰的方針，“堅壁清野，以俟其來，整甲繕兵，以乘其敝。”為此，他提出瞭四條具體措施：一是“移遠就近，以實內地”，二是“浚復城隍，以增阻防”;三是“篡偶車牛，以飾戎械“;四是“計丁課仗，鐵使有闕”(《宋書·何承天傳》)。何承天的“安邊論”博引史實，論證精辟，集中地反映瞭他的政治思想，沈約稱之為“ 博而篤矣。”

學術思想

 何承天中國南北朝時代的天文學傢。東海郯(今山東郯城縣)人。生於東晉海西公太和五年。他博學多才，曾在南北朝的宋朝任著作佐郎和太子率更令等官職。他繼承瞭舅父徐廣40餘年對日月五星的觀測記錄和研究資料，又繼續研究瞭40餘年。宋元嘉二十年(公元443年)創《元嘉歷》。此歷於元嘉二十二年頒行，行用到梁亡(公元509年)。當時的歷法采用 平朔來排歷譜，因此，日食常發生在晦日或初二。何承天提出應該不用平朔而用定朔排歷譜 ，使日食必定發生在朔望。這種方法受到墨守成規者的反對。古代歷法所使用的“上元積年 ”計算繁瑣，何承天創近距取元，在推算五星時各設不同的歷元，簡化瞭計算。他發明調日法，依據下面的不等式： a/b>an+cmbn+dm>c/d 式中：a、b、c、d、m、n均為正整數。例如，何承天為求與觀測密近的朔望月數據，選取26 /49為其日，以下餘數部分的強近似值，取9/17為弱近似值。他認為取n=15,m=1，則 (26×15+9×1)/(49×15+17×1)=399/752 為最符合他的觀測結果，即《元嘉歷》的朔望月長度為29又399/752日。調日法為後世廣泛采用。

佛教思想  

南北朝時期，佛教盛行。何承天對佛教的神不滅、因果報應和空無思想作瞭大膽的批判，在思想史上產生瞭積極影響。當時，秦郡人慧林著《黑白論》，公開反對佛教的神學思想，受到瞭僧徒們的攻擊。為此，何承天先後寫出瞭《性達論》、《答宗居士書》、《報應問》等論文，支持慧林的觀點。何承天認為，精神不能離開形體而單獨存在，形體不存在，精神也就消滅瞭。他用“有生必有死”的觀點駁斥佛教的“神不滅”，他說“生必有死，形斃神散，猶春榮秋落，四時代謝，奚有於更受形哉?”(《性達論》)。針對佛教宣揚的“因果報應”，何承天依據當時的科學和常識，從“報應”違反事實，“來世”沒有根據、“無欲”是虛偽的欺騙三個方面進行瞭批判。他指出，日月運行，風雲雷電，都是自然現象，不是什麼神的指使。鵝隻吃青草，不吃葷腥，可最終要為人所食，燕子捕食飛蟲為生，人們卻都愛護它。所有這些也都是自然現象，也不是什麼神的指使。概括起來，何承天對佛教的批判有四個特點，一是他能利用一些科學上的成就進行批判;二是他不僅批判瞭佛教的“神不滅”、“因果報應”、“三世輪回”的思想，而且涉及佛教把世界看成“空無”的唯心主義觀點;三是他對佛教和中國傳統思想進行瞭對比，使人們看到外來思想和中國傳統思想之間的不同;四是何承天論戰的對手大多是名人貴族，表現瞭他不畏權勢的鬥爭精神。

重要貢獻  

南朝宋時期，傑出的科學傢、思想傢、無神論者，何承天(公元370——447年)。他是個天文學傢，曾修《元嘉歷》，由於計算比較精確，使日月食和朔望更加相符，從南齊至梁初都沿用他的歷法。他喜歡博覽群書，通曉經史，肯鉆研、善思考。他善彈古箏，宋文帝劉義隆曾把一個用白銀裝飾的箏賜給他。何承天最突出的貢獻還是在音律方面，音樂界先輩王光祈先生曾給於何承天極高評價，說他發明的樂律計算方法是中國樂制史上的一大革命。

人物著作  

著作有《達性論》、《與宗居士書》、《答顏光祿》、《報應問》等。據<宋書>等記載，何承天曾將《禮論》800卷刪減合並為300卷。又說他自元嘉十六年起受命撰寫“國史”，他死後大史學傢裴松之“受詔續修何承天之《宋史》”，可惜何承天的史學著作沒有留下來。據載，何承天的著作有《禮論》、《分明士禮》、《孝經註》、《纂文》、《姓苑》等16種。著述，《隋書•經籍志》著錄文集20卷，已佚，明人輯有《何衡陽集》。