胡瑗 中國北宋教育傢

中文名：胡瑗

別 名：安定先生、胡安定

國 籍：中國(北宋)

民 族：漢族

出生地：泰州海陵(今如皋)

出生日期：993年

逝世日期：1059年

職 業：理學傢、大儒、教育傢

信 仰：儒學

主要成就：創立理學“安定學派”

胡瑗(993～1059)字翼之。中國北宋學者。理學先驅、思想傢和教育傢。 因世居陜西路安定堡，世稱安定先生。慶歷二年至嘉祐元年歷任太子中舍、光祿寺丞、天章閣侍講等。

生平

祖籍今陜西子長縣的安定堡。公元993年(宋太宗淳化4年)生於於泰州海陵(今江蘇如皋市)的一戶官吏傢庭。其傢族世代顯赫，始祖胡遵為晉車騎將軍，後裔中曾有過兩位皇後和太後，另有三公九卿及將軍、太守10餘人。祖父胡修已任泰州司寇參軍時舉傢隨遷，但自其父胡訥任寧海軍節度推官後，在當時屬於下等官吏，因俸祿較少，竟步入“傢貧無以自給”的境地。

胡瑗自幼聰穎好學，7歲善屬文，13歲通五經，被左右鄉鄰視為奇才。胡訥說：“此子乃偉器，非常兒也!”胡瑗讀書勤奮，好學上進，且志向遠大，常以聖賢自任，但因傢境衰微，早年並未受過良好教育。直至20多年後才得以與孫復、石介等人到山東泰山棲真觀求學深造。此間心志遠大，10年不歸，潛心研習聖賢經典。他為瞭不讓心志受到幹擾，每當拆開傢書，見有“平安”二字即投入山澗不再展讀。在此期間，他“食不甘味，宿不安席”，刻苦鉆研學問，為以後從事教育打下堅實基礎。30歲開外的胡瑗從山東回到傢鄉，然而卻7次應考不中。40歲時放棄科舉意念，返回泰州城，在華佗廟旁經武祠(即後來江蘇省泰州中學所在地)辦起瞭一所書院(私塾)，並以祖籍安定立名，稱安定書院。

1034年(景祐元年)，42歲的胡瑗開始到蘇州一帶設學講授儒傢經術。時值原朝廷中向來重視文教的范仲淹因反對廢後被貶該地任知事。翌年范在南園開辦郡學後，聘他為首任教席，並送自己的兒子范純佑拜其為師。到任後，他即制訂瞭一套嚴格的校規。由於范公子能帶頭遵守，故其他出身豪門的學生無一膽敢肆意踐踏。在知州的鼎力支持下，郡學很快就成為瞭全城各地學府的楷模。

1036年，經范仲淹的引薦，胡瑗以佈衣身份，與知杭州的音樂傢阮逸同赴開封接受正急於雅樂改進的宋仁宗召見，並奉命參定聲律，制作鐘磬。其間，他合乎古禮的文雅舉止深得朝中要人的贊賞，事成後即被破例提拔為校書郎官。1040年(康定元年)8月，隨鎮守延州(今延安)的范仲淹到陜西，被舉薦為丹州(今宜川縣)軍事推官。此間撰《武學規矩》一書，提倡國傢大興武學，以抵禦外部侵略。

1041年(慶歷元年)，胡瑗調密州(今山東諸城)任觀察推官時，因父親去世而辭官回傢奔喪。翌年復出，改任保寧(今浙江金華)節度推官。不久應湖州(今浙江省湖州市)太守滕宗諒之邀，到當地的州學任主講教授，以致“四方之士雲集受業”。其間提出瞭“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學校”的至理名言，並創立瞭卓有成效的“湖學”。

1044年(慶歷4年)，范仲淹推行新政，並效法湖州的辦學經驗興辦瞭一所中央太學。1050年(皇祐2年)11月，朝廷再次更定雅樂，仍詔胡瑗與阮逸進京主持，並在司馬光和范景仁的支持下以3年時間完成。此間兩人還合作撰就瞭《皇祐新樂圖記》3卷。1052年被任命為國子監直講(主講教授)，晉光祿寺丞。被征為太子中舍，後以殿中丞致仕。任教期間因學識淵博且教學得法，備受學生的歡迎並敬重。

1056年(嘉祐元年)，64歲的胡瑗晉升太子中舍暨天章閣侍講，成為瞭當朝太子的導師。同時兼在太學協助博士的考教訓導與執掌學規。此時雖身為命官，卻始終保持師生平等，常與學生切磋交流，在校園裡形成瞭一種“沈潛、篤實、醇厚、和易”的學風。當時的受教者包括皇室多位儲君、眾多知名學者及禮部中的近半官員，故深得學生與朝中上下的敬重，視他為一代宗師，被神宗稱為“真先生”。

晚年，胡瑗依舊苦讀勤教，並參議朝政。1059年終因積勞成疾而臥床不起。後經仁宗皇帝欽準，領太常博士銜赴杭州長子胡康任所療養。臨行前京城轟動，相送者“百裡不絕”。不久即病故，被朝廷追謚“文昭”，葬於湖州原菰城附近。另被王安石譽為“天下豪傑魁”;被范仲淹遵為“孔孟衣缽，蘇湖領袖”;文學大傢蘇東坡更曾寫下過贊頌他的詩句“所以蘇湖士，至今懷令古”……。

胡瑗在生前幾十年的教學實踐中，集教學理論、實踐和改革於一身，開創瞭宋代理學先河。其主要貢獻為：確立瞭培養“致天下之治”人才的教育理念;糾正瞭朝廷取仕時的弊病，要求德、智、體、樂全面觀察;實施分科教學;推廣普及教育;嚴格校規，言傳身教;註重學生的社會實踐及創立瞭高校寄宿制度。遺著有《松滋縣學記》、《周易口義》、《洪范口義》、《論語說》和《春秋口義》等。

人物簡介

胡瑗是宋代理學醞釀時期的重要人物 ，與孫復、石介並稱宋初三先生。

胡瑗精通儒傢經術 ，以“聖賢自期許”，講“明體達用之學”。

他認為，儒傢的綱常名教是萬世不變的“體”，而儒傢的詩書典籍是垂法後世的“文”;把體、文付諸實際，可以“潤澤斯民，歸於皇極”，達到民安國治 、維護封建統治的目的 ，這是“用”。

他的“

明體達用之學

胡瑗講學分經義、治事二齋，治事包括講武、水利、算術、歷法等，表現瞭重視經世致用的特點。

胡瑗“白衣而為天下師”。他的教育思想和方法，在歷史上起過重要作用。胡瑗在蘇州、湖州一帶任教實行的教學方法史稱“蘇湖教法”，宋仁宗慶歷中，朝廷興太學，“詔下蘇、湖取其法，著為令於太學”。

著有《周易口義》、《洪范口義》，均入《四庫全書》;另有《論語說》、《春秋口義》。