雜說四·馬說

雜說四·馬說

作者：韓愈

原文：
世有伯樂，然後有千裡馬。千裡馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千裡稱也。馬之千裡者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千裡而食也。是馬也，雖有千裡之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千裡也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！

譯文

世上（先）有伯樂，然後有千裡馬。千裡馬經常有，但是伯樂不常有。所以即使有名貴的馬，隻是辱沒在仆役的手中，（跟普通的馬）一同死在槽櫪之間，不以千裡馬著稱。
（日行）千裡的馬，吃一頓有時能吃完一石糧食。喂馬的人不知道它能（日行）千裡而（像普通的馬一樣）來喂養它。這樣的馬，雖然有（日行）千裡的能力，但吃不飽，力氣不足，才能和美德不能表現在外面。想要和普通的馬一樣尚且做不到，怎麼能夠要求它（日行）千裡呢?
不按照（驅使千裡馬的）正確方法鞭打它，喂養它卻不能竭盡它的才能，聽千裡馬嘶鳴，卻不能通曉它的意思，拿著鞭子面對它，說："天下沒有千裡馬！"唉，難道真的沒有千裡馬嗎？大概是真的不認識千裡馬吧！

註釋

1、伯樂：孫陽。春秋時人，擅長相（xiàng）馬（現指能夠發現人才的人）。
2、千裡馬：原指善跑的駿馬，可以日行千裡。現在常用來比喻人才；特指有才華的人。
3、而：表轉折。可是，但是。
4、故雖有名馬：所以即使有名貴的馬。故：因此 。 雖：即使。名：名貴的。
5、祗辱於奴隸人之手： 也隻能在馬夫的手裡受到屈辱（或埋沒）。祗（zhǐ）：隻是。奴隸人：古代也指仆役，這裡指喂馬的人。
辱：這裡指受屈辱而埋沒才能。
6、駢（pián）死於槽（cáo）櫪（lì）之間：（和普通的馬）一同死在馬廄裡。駢，兩馬並駕。駢死：並列而死。於：在。槽櫪：喂牲口用的食器，引申為馬廄。
7、不以千裡稱也：不因日行千裡而著名。指馬的千裡之能被埋沒。以：用。 稱：出名。
8、馬之千裡者：之，定語後置的標志。
9、一食：吃一頓。食，吃。
10、或：有時。
11、盡（1）：全，這裡作動詞用，是“吃盡”的意思。
12、粟（sù）：本指小米，也泛指糧食。
13、石（仍讀“shí”），容量單位，十鬥為一石，一石約等於一百二十斤。三十斤為鈞,四鈞為石。
14、食馬者：食，通“飼”，喂。
15、其：指千裡馬，代詞。
16、是：這樣，指示代詞。
17、雖：雖然（與前面的雖不一樣，這裡指雖然)
18、能：本領。
19、足：足夠。
20、才 ：才能。
21、美：美好的素質。
22、外見（xiàn）：表現在外面。 見：通“現”，表現；顯現。
23、且：猶，尚且。
24、欲：想要。
25、等：等同，一樣。
26、不可得：不能夠得到。得：能，表示客觀條件允許。
27、安：怎麼，哪裡，疑問代詞。
28、求：要求。
29、策之：驅使它。策：馬鞭，引申為鞭打，這裡指鞭策，駕馭。之：代詞，指千裡馬。
30、以其道：按照（驅使千裡馬的）正確的方法。以：按照。道：正確的方法。
31、食之：食，通“飼”，喂。
32、盡其材：竭盡它的才能。這裡指喂飽馬，使它日行千裡的能力充分發揮出來。 材：通“才”，才能。盡（2）：竭盡，發揮出。
33、鳴：馬嘶。
34、通其意：通曉它的意思。
35、執：拿。
36、策：馬鞭。
37、臨：面對。
38、嗚呼：表示驚嘆，相當於“唉”。
39、其（1）：難道，表反問語氣。
40、其（2）：大概，表推測語氣。
41、邪：通“耶”，表示疑問的語氣詞，意為“嗎”
42、知：懂得，瞭解，認識。

賞析

韓愈是唐代散文巨匠，同時也是對宋代作傢極有影響的詩人。人們對他的“以文為詩”（把詩歌寫得散文化）談得比較多，卻很少註意他那更為突出的“以詩為文”的特點。
所謂“以詩為文”，是指用具有詩的情調、韻味等特色來寫散文，即是說把散文給詩化瞭（但這並不等於從西方引進的新文體“散文詩”）。我們說把散文詩化，或者說把散文寫得很帶詩意，並不限於寫自然景物、抒情小品或對人物進行典型塑造和對事態進行藝術描繪；而是也可以用詩的情調、韻味來寫說理文或評論文。韓愈的散文特點之一就在這裡。
據說伯樂姓孫名陽，是春秋時代秦國人，會給馬看相，善於識別什麼是千裡馬。這原是《戰國策·楚策》中一個名叫汗明的人對春申君黃歇講的一個故事裡的人物。這故事可能是古代傳說，也可能就是汗明用藝術虛構手法創造出來的寓言。伯樂的典故曾幾次被韓愈引用（見他所作的《為人求薦書》及《送溫處士赴河陽序》），可見由於韓愈本人命運的坎坷，對伯樂能識別千裡馬的故事是很有感情的。但平心而論，還是他的這篇《馬說》寫得最好，讀者也最愛讀，因為這篇文章寫得太像一首詩瞭。
詩的主要特點之一就是訴諸形象思維，它的創作手法也常以比興為主。當然，一首好詩總要比散文寫得更加含蓄曲折，餘味無窮。而從常識論，一篇說理散文，基本上總是以邏輯思維為主的，韓愈的《馬說》肯定是一篇說理文，但它似寓言而實非寓言，用比喻說理卻並未把所持的論點正面說穿，更沒有把個人意見強加給讀者。全篇幾乎始終通過形象思維來描述千裡馬的遭遇，隻擺出活生生的事實卻省卻瞭講大道理的筆墨，這已經可以說是詩的寫法瞭。更巧妙地是作者利用瞭古漢語中不可缺少的虛詞（語助詞、感嘆詞和連接詞），體現出抒情詩應有的一唱三嘆的滋味和意境，盡管我們讀起來是一篇散文，但仔細品評，卻儼然是一首發揮得淋漓盡致的抒情詩。這種“以詩為文”的本領，始自西漢的司馬遷（誰也不曾承認過司馬遷是詩人），到瞭韓愈、柳宗元，乃得到進一步的發展；至宋代的歐陽修、蘇軾（尤其是歐陽修）而達到一個新的高度。這是我們研究中國文學史和學習古典散文應該註意的新課題。
文章的第一句是大前提：“世有伯樂然後有千裡馬。”可這個命題本身就不合邏輯。因為存在決定意識，伯樂善相馬的知識和經驗，必須從社會上（或說自然界）存在著大量的千裡馬身上取得，然後逐漸總結出來的。所以過去有人就認為韓愈這句話是本末倒置，是唯心主義的。我們並不否認，從唯物主義原則來看，他這句話是錯誤的。但把它作為詩的語言，它卻是發人深省的警句，是感慨萬千的名言。因為世上有伯樂這種知識和本領的人實在太少瞭。於是作者緊接著在下文從正面點明主旨，一瀉無餘地把千裡馬的無限委屈傾訴出來。正由於“伯樂不常有”，不少的千裡馬不僅找不到一個一般水平的牧馬人，而是“祇辱於奴隸人之手”，受盡瞭無知小人的醃氣。更令人悲憤的是這些寶馬竟然成雙作對地一群群死於槽櫪之間，其遭遇之不幸、結局之慘痛真非筆墨所能形容。當然，結果更是死不瞑目，誰也不把這些有價值的神駿稱為千裡馬，它們的死也自然是毫無所謂的瞭。“不以千裡稱也”這句話，包含著這樣的意思：連同情它們的人都沒有，更談不上對它們的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心瞭。從文章表面看，作者說得已相當透徹；而實際上這裡面不知有多少辛酸痛楚還沒有盡情吐露，看似奔放而其內涵則甚為豐富，其實倒是含蓄不盡的（說他寫得婉約，或許讀者不能接受，可作者確實沒有把話說盡）。這真是抒情詩的寫法瞭。
作者著力刻畫“食（飼）馬者”與千裡馬之間的矛盾，兩相對照，既寫出千裡馬的抑鬱不平，也寫出不識真才者的愚昧專橫。千裡馬在無人給它創造有利的客觀條件時，英雄無用武之地；或雖欲一展所長而有力無處使，甚至到瞭無力可使的程度。這樣，它連一匹普通馬也比不上，又怎麼能實現它日行千裡的特異功能呢？因此它的待遇自然也就比不上一匹“常馬”，而它的受辱和屈死也就更不足為奇，不會引起人們的註意瞭。不僅如此像這樣連“常馬”都比不上的千裡馬，由於不能恪盡職守，還會受到極度的責難和懲罰，往往被無辜地痛打一頓（“策之不以其道”，打得它不合理），當然在待遇上也就更加糟糕瞭（“食之不能盡其材”）。表面看“食馬者”不是伯樂，不懂馬語；骨子裡卻蘊涵著懷才不遇的人面對那些愚昧專橫的統治者就是申訴也無用這一層意思。
文章寫到這裡，作者似乎還覺得不夠解渴，於是又接著用“鳴之而不能通其意”的意思，從“人”的方面再做深入一層的刻畫。這不僅使文章更生動深刻，也表現出作者的感情更為憤激瞭。作者並沒有立即譴責這種不識馬的“人”有眼無珠，反而讓他面對著這匹千裡馬不懂裝懂，發出瞭仿佛悲天憫人般的慨嘆：“天下無馬!”意思說，這樣的“人”在主觀動機方面還是自以為不錯的，他並非不想選拔人才，並非沒有求賢用賢之心，無奈賢人賢才太“少”瞭，既無處可尋覓，也無地可安插：“天下哪裡有真正的人才啊!”明明是“人”的主觀上出瞭毛病，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意、不理想。眼前就是一匹被作踐得不成樣子的千裡馬，卻對它發出瞭“天下無馬”的慨嘆，認為這不過是一匹連“常馬”也不如的駑駘之輩。這不僅是絕妙的諷刺，而且也是極其嚴峻猛厲的誅心之論。文章寫至此已經水到渠成，作者這才站出來點題，用“嗚呼”以下三句作結，把“無馬”和“不知馬”這一對矛盾（“無馬”是先天的自然缺陷，“不知馬”則是後天人為的犯罪）尖銳地擺出來形成一個高潮，極盡沉鬱頓挫之致。
典故　：傳說中，天上管理馬匹的神仙叫伯樂。在人間，人們把精於鑒別馬匹優劣的人，也稱為伯樂。
第一個被稱作伯樂的人本名孫陽，他是春秋時代的人。由於他對馬的研究非常出色，人們便忘記瞭他本來的名字，幹脆稱他為伯樂，延續到現在。
一次，伯樂受楚王的委托，購買能日行千裡的駿馬。伯樂向楚王說明，千裡馬少有，找起來不容易，需要到各地巡訪，請楚王不必著急，他盡力將事情辦好。
伯樂跑瞭好幾個國傢，連素以盛產名馬的燕趙一帶，都仔細尋訪，辛苦倍至，還是沒發現中意的良馬。一天，伯樂從齊國返回，在路上，看到一匹馬拉著鹽車，很吃力地在陡坡上行進。馬累得呼呼喘氣，每邁一步都十分艱難。伯樂對馬向來親近，不由走到跟前。馬見伯樂走近，突然昂起頭來瞪大眼睛，大聲嘶鳴，好像要對伯樂傾訴什麼。伯樂立即從聲音中判斷出，這是一匹難得的駿馬。 伯樂對駕車的人說：“這匹馬在疆場上馳騁，任何馬都比不過它，但用來拉車，它卻不如普通的馬。你還是把它賣給我吧。”
駕車人認為伯樂是個大傻瓜，他覺得這匹馬太普通瞭，拉車沒氣力，吃得太多，骨瘦如柴，毫不猶豫地同意瞭。伯樂牽走千裡馬，直奔楚國。伯樂牽馬來到楚王宮，拍拍馬的脖頸說：“我給你找到瞭好主人。”千裡馬像明白伯樂的意思，抬起前蹄把地面震得咯咯作響，引頸長嘶，聲音洪亮，如大鐘石磐，直上雲霄。楚王聽到馬嘶聲，走出宮外。伯樂指著馬說：“大王，我把千裡馬給您帶來瞭，請仔細觀看。” 楚王一見伯樂牽的馬瘦得不成樣子，認為伯樂愚弄他，有點不高興，說：“我相信你會看馬，才讓你買馬，可你買的是什麼馬呀，這馬連走路都很困難，能上戰場嗎？”
伯樂說：“這確實是匹千裡馬，不過拉瞭一段車，又喂養不精心，所以看起來很瘦。隻要精心喂養，不出半個月，一定會恢復體力。”
楚王一聽，有點將信將疑，便命馬夫盡心盡力把馬喂好，果然，馬變得精壯神駿。楚王跨馬揚鞭，但覺兩耳生風，喘息的功夫，已跑出百裡之外。 後來千裡馬為楚王馳騁沙場，立下不少功勞。楚王對伯樂更加敬重。
伯樂是古代有名的相馬（鑒別馬的好壞）專傢。當他年老的時候，他的兒子很想將這項專門技能繼承下來，以免失傳。於是他把伯樂寫的《相馬經》讀得爛熟。《相馬經》上描寫千裡馬的外形是“額頭隆起，雙眼突出，蹄子好像壘起的酒藥餅。”他就依照這一條，拿著經文出去“相馬”瞭。
伯樂的兒子把所見到事物的外形和《相馬經》上描繪的圖形一一對照，結果找到瞭一隻很大的蛤蟆。他興沖沖地跑回傢報告父親，說：“總算找到好馬瞭，額頭和雙眼同書上說的差不多，就是蹄子的形狀和書上寫的有區別。”
伯樂聽瞭，隻好哭笑不得地對這個好心而不聰明的獨生子說；“你倒是找到瞭一匹好馬，隻是它太喜歡跳，你可駕馭不瞭啊！”
正是，世有伯樂才得千裡馬。如果千裡馬沒能遇見“伯樂”，終究會被埋沒。

文言現象

通假字

(1)才美不外見: “見”通“現”，顯現、表現。
(2)食之不能盡其材:“ 食”通“飼”飼養；“材” 通 “才”，才能。
(3)其真無馬邪: “邪”通“耶”，表示疑問，相當於“嗎”。
(4)食馬者不知其能千裡而食也：“食”通“飼”，喂養。

古今異義

例：是馬也，雖有千裡之能。
是：
古義：這樣的。
今義：判斷詞。
例：安求其能千裡也？
安：
古義：怎麼。
今義：安全；安定；安裝。
例：且欲與常馬等不可得。
等：
古義：同樣。
今義：等候；用在人稱代詞名詞後表示復數或列舉。
例：一食或盡粟一石。
或：
古義：有時，有的人，也許。
今義：或者。
例：世有伯樂，然後有千裡馬。
然後：
古義：副詞，表示一種情況出現以後，出現另一種情況，著重表示前事是後事的條件。
今義：連詞，表示接著某個動作或情況之後。
例：食（sì）之不能盡其材。
食（sì）：通“飼”喂養。
食（shí）：吃。
例： 策之不以其道。
策：
古義：馬鞭，鞭策。
今義：策劃，策略。
例： 雖有千裡之能。
雖：
古義：即使。
今義：雖然。

一詞多義

1.之
雖有千裡之能：的。
祇辱於奴隸人之手：的，結構助詞。
馬之千裡者：結構助詞，定語後置標志。無義。
策之不以其道：它，代詞。
食之不能盡其才：代詞，它，在本文中代指千裡馬。
2.能
雖有千裡之能:才能，能力。
安求其能千裡也:能夠。
3.策
策之不以其道:名詞活用動詞，用鞭子打。
執策而臨之:馬鞭。
（策勛十二轉：動詞，記載 ——自《木蘭詩》）。
4.而
鳴之而不能通其意:連詞，表轉折，但是。
執策而臨之:連詞，表修飾。
食馬者不知其能千裡而食也：連詞，表承接。
5.食
一食或盡粟一石：吃一頓
食之不能盡其材:通“飼” 喂養，動詞。
食不飽，力不足，才美不外見：吃，動詞。
6.其
安求其能千裡也：代詞，代“千裡馬”。
食之不能盡其材：代詞，代千裡馬的。
鳴之而不能通其意:代詞，它的。
其真無馬邪:難道，表反問，加強語氣。
其真不知馬也：表推測，“恐怕”。
策之不以其道：代詞，代鞭策千裡馬的方法。
7.以
不以千裡稱也：把，用。
策之不以其道：按照。
8.盡：
一食或盡粟一石：吃盡。
食之不能盡其材： 使……盡，竭盡。
9.雖：
雖有千裡之能：雖然
故雖有名馬：即是
【策】
策之不以其道 （鞭打，名詞動用）
執策而臨之 （名詞，鞭子）
【其】
安求其能千裡也 （它）
其真無馬邪 （難道，表反問語氣）
其真不知馬也 （介詞，難道，表推測語氣）
鳴之而不能通其意 （它的）
策之不以其道 （它的，代詞）
【之】
祇辱於奴隸人之手 （的，助詞）
馬之千裡者 （結構助詞，定語後置的標志）
策之不以其道 （它，代千裡馬，代詞）
鳴之而不能通其意 （不譯，補充音節）
雖有千裡之能 （的，助詞）
【以】
不以千裡稱也 （憑借）
策之不以其道 （按照）
孔文子何以謂之文也 （憑，靠）
能以徑寸之木 （用）
【盡】
一食或盡粟一石 （吃盡）
食之不能盡其材 （竭盡）
【食】
食不飽，力不足，才美不外見 （吃）
食馬者不知其能千裡而食也 （通“飼”，喂）
一食或盡粟一石 （吃一頓）
【或】
或以為死 （有的人）
一食或盡粟一石 （有時）
【易】
然吾嘗聞風俗與化移易 （改變）
貴人過而見之，易之以百金 （交換）
【能】
安求其能千裡也 （助動詞，能夠）
雖有千裡之能 （名詞，能力）
【而】
鳴之而不能通其意 （連詞，表示轉折）
執策而臨之 （連詞，連接狀語和謂語）

實詞

千裡馬——日行千裡的馬，喻指像千裡馬一樣的人才
伯樂——擅長相馬之人，喻指能夠識別、賞識人才的人
辱——受屈辱
駢—兩馬並駕
稱——以...著稱
一食——吃一頓
食馬者——“食”.通“飼”，.本文指淺薄愚妄、埋沒人才的統治者
才美——才能，美貌
見——“見”通“現”，顯現
等——等同，一樣
常——普通的
是——這樣的
策之——驅使它。策，馬鞭，引申為鞭打，這裡意為鞭策，駕馭
（執）策——打馬的鞭子
道——方法
盡——竭盡
材——“材”通“才”，才能
鳴——鳴叫
通——通曉
執——握
臨——面對
知——識別，瞭解

虛詞

而（而伯樂不常有）——表轉折，但是（語氣較重）；卻（語氣較輕）
故——因此
於——在
之——結構助詞，的
以——憑借
雖——即使（故雖有名馬）；雖然（雖有千裡之能）
或——有時(馬每頓餐吃的糧食不一定為固定量)
其——代“千裡馬”
安——怎麼
(策)之——作代詞，代千裡馬
以——按照
(鳴)之——助詞，補充音節，無意義
而（執策而臨之）——表修飾

詞類活用

1、形容詞用作動詞：
辱：受屈辱。例句：祇辱於奴隸人之手。
盡：吃盡。例句：一食或盡粟一石。
2、名詞用作動詞：
策：原意指馬鞭，這裡用作動詞，引申為用鞭子打，這裡是驅使的意思。例句：策之不以其道。
3、數量詞用作動詞：
千裡：日行千裡。例句：食馬者不知其能千裡而食也。
4、形容詞的使動用法：
盡：使……盡，竭盡。例句：食之不能盡其材。

特殊句式

1. 反問句：其真無馬邪？
2.定語後置：馬之千裡者。
3.介詞結構後置： 祇辱於奴隸人之手。
4.省略句：食馬者不知其能千裡而食也。
5.省略句：策之不以其道。

重點語句

1.世有伯樂，然後有千裡馬。千裡馬常有，而伯樂不常有。
被埋沒的直接原因：論點；點明中心）
2.食不飽，力不足，才美不外見（被埋沒的直接原因）
3.食馬者不知其能千裡而食也/（其真不知馬也 可不寫）（被埋沒的根本原因）
4.其真不知馬也。（再次點明文章中心句子)
5.祇辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間。（千裡馬的遭遇）
6.且欲與常馬等不可得，安求其能千裡也？（對千裡馬的惋惜、同情，對食馬者的諷刺）
7.策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！”
（食馬者的無知、淺薄）

寫作背景

《馬說》大約作於貞元十一年至十六年之間。其時，韓愈初登仕途，很不得志。曾經三次上書宰相求擢用，但結果是“待命”40餘日，而“志不得通”，“足三及門，而閽人辭焉。”盡管如此，他仍然聲明自己“有憂天下之心”，不會遁跡山林。後相繼依附於宣武節度使董晉、武寧節度使張建封幕下。 很可惜有“憂天下之心”的他，終未被采納。後來又相繼依附於一些節度使幕下，鬱鬱不得志，再加上當時奸佞當權，政治黑暗，有才能之士不受重視，鬱鬱不樂，所以有“伯樂不常有”之嘆。
貞元十九年（803年）在擔任監察禦史期間，因天旱人饑，上書寬民徭免田賦，被貶為陰山令。元和十四年（819年），又因諫阻憲宗迎佛骨，幾遭殺身之禍，後又貶為潮州（今屬廣東省）刺史，後遇赦回京任吏部侍郎，曾代理京兆尹。
韓愈是唐代文學改革“古文運動”的著名領袖，主張“文以載道”，反對浮華文風，提出“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號。他的散文，在繼承先秦和西漢古文的基礎上，又加以創新和發展，是一種從內容到形式都具有革新精神的散文。韓愈被前人譽為“唐宋八大傢”之首，他的古文對後代有很大的影響。
跟《馬說》（即第四篇）同期的作品還有《龍說》（即《雜說一》）。文章以龍喻聖君，以雲喻賢臣，借“龍噓氣成雲”，然後“乘是氣，茫洋窮乎玄間（宇宙間）”的傳說，闡明賢臣離不開聖君任用，聖君也離不開賢臣輔佐的道理，可以視為《馬說》的姊妹篇。《龍說》有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。

主題

全文用瞭借物喻人的方式，把伯樂比喻為知人善任的賢君，把千裡馬比喻為未被發現的真正人才，闡述瞭封建社會中人才被埋沒的原因，對統治者不識人才和摧殘人才的社會現象進行瞭抨擊。作者希望統治者能識別人才，重用人才，使他們能充分發揮才能。
思想感情（中心主旨）表達瞭作者懷才不遇，壯志難酬之情和對統治者埋沒、摧殘人才的憤懣和控訴。