張仲景

張仲景簡介：張仲景（約公元150～154年——約公元215～219年），名機，字仲景，漢族，東漢南陽郡涅陽縣（今河南鄧州市）人。東漢末年著名醫學傢，被後人尊稱為醫聖，南陽五聖之一。張仲景廣泛收集醫方，寫出瞭傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出瞭巨大貢獻，創造瞭很多劑型，記載瞭大量有效的方劑。其所確立的六經辨證的治療原則，受到歷代醫學傢的推崇。

著述

1、《傷寒雜病論》（已經散佚，中醫四大經典著作之一）

2、《傷寒論》，晉代太醫王叔和根據自己搜尋到《傷寒雜病論》的傷寒部分的軼文整理而成。

3、《金匱要略》，宋代王洙、林億、孫奇等人在偶然的機會發現《傷寒雜病論》殘簡，將關於雜病的部分整理成冊，更名為《金匱要略》刊行於世。

張仲景的著述除《傷寒雜病論》外，還有《辨傷寒》十卷，《評病藥方》一卷，《療婦人方》二卷，《五藏論》一卷，《口齒論》一卷，可惜都早已散失不存。然而僅此一部《傷寒雜病論》的傑出貢獻，也足以使張仲景成為海內外景仰的世界醫學偉人。

典故

張仲景是東漢時候的一位名醫。他不僅治學態度嚴謹，而且醫德高尚,一生為民醫病，深受老百姓愛戴。人們尊稱他為醫聖，在南陽城東關修座"醫聖祠"來紀念他。民間還流傳許多他的故事。

襄陽訪醫

張仲景年輕的時候，在醫學上就有瞭名望。但他仍勤奮好學，四處查訪名醫，登門求教。 這一年，張仲景的弟弟，要出外做生意，臨行時說："哥哥，我這次要出遠門，你給我看看，日後有沒有大癥候！"

哥哥給弟弟撫瞭撫脈，說："明年隻怕你要長個搭背瘡！"

弟弟驚訝道："哎呀！常聽你說，瘡怕有名，病怕無名，長個搭背瘡，我眼看不見，手摸不著，怎麼治呀？"

張仲景說："不要怕！我給你開個藥單，到時候，服瞭這付藥，把瘡挪到屁股的軟肉上好瞭。日後誰識得搭背瘡，就叫誰醫治。誰治好瞭，要給我來個信。"弟弟放心地走瞭。

張仲景的弟弟到湖北做瞭一年生意。第二年在襄陽，一天突然覺得脊背上疼痛，忙照哥哥開的藥單取付藥吃瞭。不幾日，瘡真的從屁股上發瞭。他求遍襄陽的郎中，這個說是癤子，那個說是毒瘡，都不識得，後來，同濟藥堂有個名醫"王神仙"，他看後笑瞭笑，說：

"這原是個搭背瘡嘛！是誰把它挪到屁股上啦？"

回答："是我哥哥挪的"。

王神仙說："他既然能挪，一定能治啦！"

張仲景的弟弟說："他遠在南陽，遠水不解近渴。還望先生勞神治治吧！"

王神仙當下開瞭藥方。張仲景的弟弟吃瞭藥，又貼瞭幾張膏藥，不多久，瘡就好瞭，他隨即給哥哥寫瞭封信。張仲景接到書信，十分高興，立即準備盤費，打點好行裝，步行奔襄陽而來。

這天一清早，襄陽同濟藥堂的大門前，站著一位身背行李、手拿雨傘的年輕後生，他向管傢的央求說："我從河南來，生活沒有著落，請貴店收留我當夥計吧！"

王神仙聞聲從藥店走出來。他見後生年輕利落，就說："好吧！我這裡缺人，就收你當個炮制藥材的夥計吧！"這個後生，就是張仲景。

從此，張仲景就在同濟藥堂住下來。他聰明好學，藥理純熟，不但熟悉各種中草藥的性能，而且炮制藥材，幹得又快又好，沒幾天，就被王神仙替換至藥鋪當司藥。他管司藥，又管看病，店裡的人有個頭疼發熱，也來找他診治，大夥都稱贊他是二先生！

王神仙看二先生確有兩手哩，就讓他做自己的幫手。王神仙撫脈看病，他抄藥單；王神仙遇著疑難病癥，撫瞭脈再叫他摸摸，好叫他明瞭病在哪裡，怎樣醫治。張仲景把這些醫理深深地記在心上，寫在本子上，就這樣度過瞭一年。

這天，一個騎驢的老者，匆匆來到藥店，說他兒子得瞭急癥候，請上王神仙去瞭。

約摸半個時辰，老者拿回個藥方，來到藥店取藥。張仲景見藥方內有毒藥藤黃，知道病人肚內有蟲，這味藥是治蟲的。但又見藤黃隻開瞭五錢，就遲疑瞭一下，隨後抓瞭藥叫帶走瞭。不一會，王神仙回來瞭。他下瞭驢，就要到後院歇息。張仲景忙走上前道："先生慢走！病人很快還要來請的！"

王神仙驚奇道："病人好啦，還來做什麼？"

張仲景說"恕學生直言。藤黃能毒死人體內的蟲，便要一兩的量才行。先生隻開五錢，隻能把蟲毒昏，等它返醒過來，會更兇惡。再用藥也不靈瞭，隻怕病人還有性命危險哩！"

王神仙聽瞭，正在半信半疑，忽然那老者跟頭流水地跑來，呼叫道："王先生！不得瞭啦！我兒疼得死去活來，你快去看看吧！"

王神仙頓時慌瞭手腳，急得額上直冒冷汗，在店裡左轉右轉不敢去。張仲景看瞭，笑著上前道："先生，不管是吉是兇，學生冒昧，情願替先生去一趟！"當下騎著毛驢走瞭。

這時候，病人疼得在地上直打滾。張仲景一看就知道是蟲在作怪。隻見他不慌不忙，掏出三寸銀針，叫病人脫掉衣服，看準穴位，捻動手指，照著蟲的頭部刺瞭進去。

蟲頭被刺中，死命的掙紮。隻聽病人疼得哎喲一聲，昏瞭過去。老者一看大驚失色。

張仲景卻呵呵笑著說："別害怕，蟲已經被刺死瞭！"說罷病人呻吟兩聲，醒瞭過來。

張仲景又開付瀉藥，讓病人吃下。頃刻，一根尺把長的大蟲被排泄出來，病人完全好瞭。

王神仙知道後，又驚又喜，問道："二先生，你到底是什麼人？"張仲景說："我姓張名機字仲景，到這裡拜師學醫來啦！"

王神仙說："哎喲喲，可不敢當！"立刻擺宴款待。

後來張仲景回到老傢，兩人還相互交往，成瞭醫學上的好朋友。

對病下藥

張仲景在醫學上出瞭名，還虛心地為同行醫病，不失時機地向別的郎中學習。

從前，一些郎中們，隻把醫術傳給自己的子孫，一般都不外傳。那時南陽有個名醫叫沈槐，已經七十多歲瞭，還沒有子女。他整天惆悵後繼無人，飯吃不下，覺睡不著，慢慢憂慮成病瞭。

當地的郎中們，來給沈槐看病，都縮一頭。老先生的病誰也看不好。越來越重瞭。張仲景知道後，就奔沈槐傢來。

張仲景察看瞭病情，確診是憂慮成疾，馬上開瞭一個藥方，用五谷雜糧面各一斤，卵成蛋蛋，外邊塗上珠砂，叫病人一頓食用。

沈槐知道瞭，心裡不覺好笑！他命傢人把那五谷雜糧面做成的藥丸，掛在屋簷下，逢人就指著這藥丸把張仲景奚落一番。

親戚來看他時，他笑著說："看！這是張仲景給我開的藥方。誰見過五谷雜糧能醫病？笑話！笑話！"

朋友來看他時，他笑著說："看！這是張仲景給我開的藥方，誰一頓能吃五斤面，真滑稽！滑稽！"

同行的郎中來看他時，他笑著說："看！這是張仲景給我開的藥方。我看幾十年病，聽就沒聽說過，嘻嘻！嘻嘻！"他一心隻想這件事可笑，憂心多慮的事全拋腦後瞭，不知不覺地病就好瞭。

這時，張仲景來拜訪他，說："恭喜先生的病好瞭！學生鬥膽在魯班門前耍錛瞭。"沈槐一聽恍然大悟，又佩服、又慚愧。張仲景接著又說："先生，我們做郎中的，就是為瞭給百姓造福，祛病延年，先生無子女，我們這些年青人不都是你的子女嗎？何愁後繼無人？"

沈槐聽瞭，覺得很有道理，內心十分感動。從此，就把自己的醫術全部傳授給瞭張仲景和其他年輕的郎中。

巧“治”府臺

東漢年間，南陽有個府臺，他幹瞭很多壞事，人們氣恨他，巴不得找個出氣的機會。

這年，府臺的女兒有病瞭，一連幾個月，遍求名醫，也治不好病。這天，府臺派傢人去請張仲景，來給女兒看病。那陣子，傷寒病正遊行，張仲景每天早出晚歸，到鄉下給老百姓醫病，隻有兒子在傢。他們就把張仲景的兒子請瞭去。

張仲景的兒子常年隨他學醫，也是個知名的郎中。他來到府衙，詢問瞭小姐的病情，府臺夫人沒張嘴，淚就先落下來："唉呀！她面黃肌瘦，茶飯不進，還不住歇地嘔吐呢！"說著說叫女兒診脈。

那時候，年輕郎中給女子看病是不能見面的。所以隻好從簾幃中牽出一根紅線，一頭拴在小姐的中指上，一頭讓張仲景的兒子拉著，放在耳朵邊靜聽。他仔細聽瞭好久，心裡不覺好笑：哈哈！就這病竟沒人看得出嗎？

原來府臺的女兒是懷孕啦！可他並不知道"病人"還是個沒出閣的姑娘，就高聲朝著府臺說："恭喜大人！小姐沒有啥病呀，他是喜脈！你快要當外爺瞭！"

府臺一聽氣得渾身亂顫，嚎叫道："混帳東西！純是一派胡言，快把他趕出去！"傢人一擁而上，把他痛打一頓，趕出瞭府門。

晚上，張仲景回來聽瞭，心裡十分氣憤，他問兒子："你果是看得真？"

兒子說："確確實實是懷孕，已經六、七個月啦！"

張仲景沉吟瞭一下，說"這個府臺，幹盡瞭壞事，明天找他出氣去！"

第二天，張仲景吆喝著鄰居，帶著禮品，來到府衙，正趕上全城紳士和名流在那裡議事。張仲景見府臺施一禮，說："不肖之子醫理不明，口出不遜之言，望大人海函！今天，一來賠禮道歉，二來我要親自給令愛診脈醫病！"

府臺一聽大喜，忙說："賤女區區小癢，何勞先生大駕呀！"說著就要設宴款待。

張仲景說："還是先給令愛診病要緊。"府臺忙叫傭人把女兒請出來。

張仲景觀那女子氣色，早已明白瞭幾分。暗用右的小姆指甲剜瞭一點藥，藏在寬大的袖中，然後端坐給小組撫脈。

張仲景一撫脈，果然此婦向孕六七個月啦！就對病人說："張開嘴巴，看看舌苔！"小姐剛張開嘴，他就彈動右手小姆指，把藥彈進小姐嘴中，又叫端來開水，小姐喝瞭。張仲景這才笑呵呵地對府臺說："藥到病除，送令愛到耳房觀察，一會兒說會好的。"

府臺十分感激，擺上酒宴招待。他剛端起要敬張仲景酒，耳房邊傳來瞭小姐的呻吟聲，府臺有詫異，張仲景說："這是藥力到瞭，你放心，令愛頃刻就會痊愈的！"

話音未落，隻聽哇哇的嬰兒哭聲從耳房傳來。府臺和夫人猛地驚呆瞭，一時羞得面紅耳赤，恨不得鉆到地縫裡去。那些紳士名流也驚奇地你看看我，我看看你，交頭接耳暗暗發笑。

張仲景拍案而起，哈哈大笑，指著府臺說："現已真相大白你們口口聲禮義廉恥，幹的卻是男盜女娼呵！"府臺和夫人聽瞭，氣得暈瞭過去。張仲景為百姓們出瞭氣，高高興興地回去瞭。

張仲景與餃子

張仲景在長沙做官，在告老還鄉退休的時候，正趕上那年冬天，寒風刺骨，雪花紛飛。在白河邊上，張仲景看到很多無傢可歸的人面黃肌瘦，衣不遮體，因為寒冷，把耳朵都凍爛瞭，心裡十分難受。

回到傢後，由於張仲景的名聲早已經聞名天下，所以很多人上門求醫。張仲景有求必應，整天都很忙碌，可雖然上門求醫的人很多，可張仲景依然掛念那些凍爛耳朵的人。

經過研究，他研制瞭一個可以禦寒的食療方子，叫"祛寒嬌耳湯"。

他叫徒弟在南陽東關的一個空地搭瞭個棚子，支上大鍋，為窮人舍藥治病，開張的那天正是冬至，舍的藥就是"祛寒嬌耳湯"。

祛寒嬌耳湯當初其實就是把羊肉、辣椒和一些祛寒的藥物放在鍋裡煮，熟瞭以後撈出來切碎，用面皮包成耳朵的樣子，再下鍋，用原湯再將包好餡料的面皮煮熟。

面皮包好後，樣子象耳朵，又因為功效是是為瞭防止耳朵凍爛，所以張仲景給它取名叫"嬌耳"。

張仲景讓徒弟給每個窮人一碗湯，2個"嬌耳"，人們吃瞭"嬌耳"，喝瞭湯，渾身發暖，兩耳生熱，再也沒人把耳朵凍傷瞭。

當初張仲景在長沙任職的時候，就在平時經常為老百姓看病，很受群眾的愛戴。退休以後，長沙的百姓每年都派代表到傢鄉去看望。

俗話說，醫生難治自己的病。張仲景也是人，不是神。

有一年，張仲景病瞭，他自己也知道，生命的燈油就要燒幹瞭。

長沙來看望他的人說，長沙有一個風水很好的地方，想讓張仲景百年之後在那裡安身，可南陽的人不幹瞭，雙方就爭吵起來。

張仲景說：吃過長沙水，不忘長沙父老情；生於南陽地，不忘傢鄉養育恩。我死以後，你們就抬著我的棺材從南陽往長沙走，靈繩在什麼地方斷瞭，就把我埋葬在哪裡好瞭。

在那一年的冬天，張仲景駕鶴西去瞭。壽終的那天正好是冬至。

當送葬的隊伍走到當年張仲景為大傢舍"祛寒嬌耳湯"的地方的時候，棺繩忽然斷瞭。

大傢按照張仲景的囑托，就地打墓、下棺、填墳。兩地的百姓你一挑、我一擔，川流不息，把張仲景的墳壘得大大的，還在墳前為他修瞭一座廟，這就是現在的醫聖祠。

張仲景是在冬至這天去世的，又是在冬至這天為大傢舍"祛寒嬌耳湯"的，為瞭紀念他，從此大傢在冬至這天都要包一頓餃子吃，並且都說，冬至這天吃瞭餃子，冬天耳朵就不會凍瞭。

"祛寒嬌耳湯"很少有人吃瞭，但經過歲月的沖刷，大傢在冬至這天吃餃子的習俗流傳瞭下來。並且餃子的種類和形狀也有瞭很大改進，有中國人的地方就有餃子，餃子也成瞭闔傢團圓的代表食品，但張仲景的名字卻很少有人提到瞭。

“堂”的來歷

張仲景在任長沙太守期間，正值疫癘流行，許多貧苦百姓慕名前來求醫。他一反封建宮吏的官老爺作風，對前來求醫者總是熱情接待，細心診治，從不拒絕。開始他是在處理完公務之後，在後堂或自己傢中給人治病；後來由於前來治病者越來越多，使他接應不暇，於是他幹脆把診所搬到瞭長沙大堂，公開坐堂應診，首創瞭名醫坐大堂的先例，他的這一舉動，被傳為千古佳話。

後來，人民為瞭懷念張仲景，便把坐在藥店內治病的醫生通稱為"坐堂醫"。這些醫生也把自己開設的藥店取名為"××堂藥店"，這就是中醫藥店稱"堂"的來歷。

生平

亂世立志

東漢末年，我國出現瞭一位偉大的臨床醫學傢張仲景。他不僅有豐富的臨床經驗，以精湛的醫術救治瞭不少病人，而且寫出瞭一部創造性的醫學巨著《傷寒雜病論》。這部巨著的問世，使我國臨床醫學和方劑學，發展到較為成熟的階段。

張仲景出生在沒落的官僚傢庭，其父親張宗漢是個讀書人，在朝廷做官。由於傢庭的特殊條件，使他從小有機會接觸到許多典籍。他也篤實好學，博覽群書，並且酷愛醫學。他從史書上看到扁鵲望診齊桓公的故事，對扁鵲高超的醫術非常欽佩。"餘每覽越人人虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。"從此他對醫學發生瞭濃厚的興趣，這也為他後來成為一代醫學大師奠定瞭基礎。

當時社會，人心渙散，朝政不安。農民起義此起彼伏，兵禍綿延，到處都是戰亂，黎民百姓飽受戰亂之災，加上疫病流行，很多人死於非命，真是"生靈塗炭，橫屍遍野"，慘不忍睹。而府衙自顧不暇，為爭權奪勢，發動戰爭。這使張仲景從小就厭惡官場，輕視仕途，憐憫百姓，萌發瞭學醫救民的願望。漢桓帝延熹四年（公元161年），他10歲左右時，就拜同郡醫生張伯祖為師，學習醫術。

張伯祖當時是一位有名的醫傢，他性格沉穩，生活簡樸，對醫學刻苦鉆研。每次給病人看病、開方，都十分精心，深思熟慮。經他治療過的病人，十有八九都能痊愈，他很受百姓尊重。張仲景跟他學醫非常用心，無論是外出診病、抄方抓藥，還是上山采藥、回傢炮制，從不怕苦不怕累。張伯祖非常喜歡這個學生，把自己畢生行醫積累的豐富經驗，毫無保留地傳給他。比張仲景年長的一個同鄉何顒對他頗為瞭解，曾說："君用思精而韻不高，後將為良醫。"意思是說張仲景才思過人，善思好學，聰明穩重，但是沒有做官的氣質和風采，不宜做官。隻要專心學醫，將來一定能成為有名的醫傢。何顒的話更加堅定瞭張仲景學醫的信心，從此他學習更加刻苦。他博覽醫書，廣泛吸收各醫傢的經驗用於臨床診斷，進步很大，很快便成瞭一個有名氣的醫生，以至"青出於藍而勝於藍"，超過瞭他的老師。當時的人稱贊他"其識用精微過其師"。張仲景提倡"勤求古訓"，認真學習和總結前人的理論經驗。

他曾仔細研讀過《素問》、《靈樞》、《難經》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫書。其中《素問》對他的影響最大。《素問》說："夫熱病者，皆傷寒之類也。"又說"人之傷於寒也，則為病熱"。張仲景根據自己的實踐對這個理論作瞭發展。他認為傷寒是一切熱病的總名稱，也就是一切因為外感而引起的疾病，都可以叫做"傷寒"。他還對前人留下來的"辨證論治"的治病原則，認真地加以研究，從而提出瞭"六經論傷寒"的新見解。

他除瞭"勤求古訓"，還"博采眾方"，廣泛搜集古今治病的有效方藥，甚至民間驗方也盡力搜集。他對民間喜用針刺、灸烙、溫熨、藥摩、坐藥、洗浴、潤導、浸足、灌耳、吹耳、舌下含藥，人工呼吸等多種具體治法都一一加以研究，廣積資料。經過幾十年的奮鬥，張仲景收集瞭大量資料，包括他個人在臨床實踐中的經驗，寫出瞭《傷寒雜病論》十六卷（又名《傷寒卒病論》）。這部著作在公元205年左右寫成而"大行於世"。到瞭晉代，名醫王叔和加以整理。到瞭宋代，才漸分為《傷寒論》和《金匱要略》二書。《金匱要略》就是該書的雜病部分。

撰寫醫書

盡管張仲景從小就厭惡官場，輕視仕途。但由於他父親曾在朝廷做過官，（漢代從漢武帝開始實行舉"孝廉""良才"的選官制度，"舉孝廉"，這是漢代發現和培養官吏預備人選的一種方法。它規定每二十萬戶中每年要推舉孝廉一人，由朝廷任命官職。被舉之學子，除博學多才外，更須孝順父母，行為清廉，故稱為孝廉。在漢代，"孝廉"已作為選拔官員的一項科目，沒有"孝廉"品德者不能為官。）東漢末期多舉世傢子弟，仲景承襲傢門，在靈帝時（約公元168～188年），被州郡舉為孝廉，進入官場。在建安年間（公元196～219年），被朝廷指派為長沙太守（長沙郡：秦置，下轄湘、羅、益陽、陰山、零陵、衡山、宋、桂陽等9縣，治所湘縣【今長沙市】。長沙太守，類似今天湖南省省長）。但他仍用自己的醫術，為百姓解除病痛。在封建時代，做官的不能隨便進入民宅，接近百姓。可是不接觸百姓，就不能為他們治療，自己的醫術也就不能長進。於是張仲景想瞭一個辦法，擇定每月初一和十五兩天，大開衙門，不問政事，讓有病的百姓進來，他端端正正地坐在大堂上，挨個地仔細為群眾診治。他讓衙役貼出安民告示，告訴老百姓這一消息。他的舉動在當地產生瞭強烈的震動，老百姓無不拍手稱快，對張仲景更加擁戴。時間久瞭便形成瞭慣例。每逢農歷初一和十五的日子，他的衙門前便聚集瞭來自各方求醫看病的群眾，甚至有些人帶著行李遠道而來。後來人們就把坐在藥鋪裡給人看病的醫生，通稱為"坐堂醫生"，用來紀念張仲景。

張仲景看到百姓對他非常信任，在醫術上更加精益求精，不斷探索。他大量采集民間驗方，進行認真研究。

有時甚至不畏路途遙遠，拜師取經。有一次他聽說襄陽城裡同濟堂有個綽號"王神仙"的名醫，對治療扼背瘡很有經驗。他立即帶著行李，長途跋涉幾百裡，去拜"王神仙"為師。對"王神仙"在藥性、醫道各方面的獨到之處都用心學習研究，獲益很大。

雖然張仲景的醫術非常高超，但有些病他也不能醫治。俗話說，"大兵之後，必有災年"。東漢末年，戰亂頻繁，不斷的戰爭導致瘟疫流行。建安年間，瘟疫大流行，前後達5次之多，使很多人喪生，一些市鎮變成瞭空城，其中尤以死於傷寒病的人最多。如張仲景的傢族，原來有200多人，自漢獻帝建安元年（公元196年）以來，在不到10年的時間裡，就死瞭三分之二，其中有十分之七是死於傷寒病。一些庸醫便趁火打劫，不給病人認真診脈，

"按寸不及尺，握手不及足"，和病人相對片刻，便開方抓藥，隻知道賺昧心錢。更多的人，雖師承名醫，卻不思進取，因循守舊，不精心研究醫方、醫術，以解救百姓的病痛，而是競相追逐權勢榮耀，忘記瞭自己的本分。張仲景對這些人非常氣憤，痛加斥責，他決心要控制瘟疫的流行，根治傷寒病。從此他"勤求古訓，博采眾方"，刻苦研讀《素問》、《靈樞》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫書，繼承《內經》等古典醫籍的基本理論，廣泛借鑒其他醫傢的治療方法，結合個人臨床診斷經驗，研究治療傷寒雜病的方法，並於建安十年（公元205年）開始著手撰寫《傷寒雜病論》 。

這時候，東漢王朝動蕩不安，為瞭避亂，張仲景官來到嶺南隱居，專心研究醫學，撰寫醫書。到建安十五年，終於寫成瞭劃時代的臨床醫學名著《傷寒雜病論》，共十六卷。經後人整理成為《傷寒論》和《金匱要略》兩本書。《傷寒雜病論》系統地概括瞭"辨證施治"的理論，為我國中醫病因學說和方劑學說的發展做出瞭重要貢獻。後來該書被奉為"方書之祖"，張仲景也被譽為"經方大師"。

張仲景寫成該書後仍專心研究醫學，直到與世長辭。晉武帝司馬炎統一天下後的公元285年，張仲景的遺體才被後人運回故鄉安葬，並在南陽修建瞭醫聖祠和仲景墓。

為人醫風

張仲景為人謙虛謹慎，提倡終身堅持學習。他在序文中說："孔子曰：生而知之者上，學則亞之，多聞博識，知之次也。餘宿尚方術，請事斯語。"張仲景引用孔子語錄，在於說明自己不是天才，隻能靠刻苦努力學習來獲得知識。他特別表明自己從青少年時期就熱愛醫學，請允許他紮紮實實地按照孔子的話去做，因為醫學沒有止境，必須終身堅持學習，活到老，學到老。

張仲景還為後人樹立瞭淳樸無華、勤懇踏實的學風。《傷寒雜病論》著述風格樸實簡練，毫無浮辭空論，對後世中醫著作影響甚大。他診病和學習時遇到一絲一毫的疑問，即"考校以求驗"，絕不放過，一定要弄清楚是怎麼回事。

張仲景的醫學理論對中國古代醫學的發展和人民的健康做出瞭巨大的貢獻，而且對東南亞各國的影響也很大。後人研究他的醫理，敬仰他的醫術和醫德，稱他為"醫聖"。在河南省南陽還為他修建瞭"醫聖祠"。解放後，翻修瞭"醫聖祠"，並修建瞭"張仲景紀念館"，以紀念這位奠定中國中醫治療學基礎的醫學傢。

貢獻

張仲景，名機，字仲景，東漢南陽郡涅陽縣（今河南省南陽市臥龍區，一說為河南省鄧州市穰東鎮）人，為古代偉大的醫學傢。他公元二零五年寫的醫學著作《傷寒雜病論》對於推動後世醫學的發展起瞭巨大的作用。

張仲景生活的東漢未年，是中國歷史上一個極為動蕩的時代。統治階級內部出現瞭外戚與宦官相互爭鬥殘殺的"黨錮之禍"。軍閥、豪強也為爭霸中原而大動幹戈，農民起義的烽火更是此起彼伏。一時裡戰亂頻仍，百姓為避戰亂而相繼逃亡，流離失所者不下數百萬。漢獻帝初平元年（公元190年），董卓挾漢獻帝及洛陽地區百萬居民西遷長安，洛陽所有宮殿、民房都被焚毀，方圓二百裡內盡為焦土，百姓死於流離途中者不可勝數。

《傷寒雜病論》

據史書記載，東漢桓帝時大疫三次，靈帝時大疫五次，獻帝建安年間疫病流行更甚。成千累萬的人被病魔吞噬，以致造成瞭十室九空的空前劫難。其中尤以東漢靈帝（公元168一188年）時的公元171年、173年、179年、182年、185年等幾次的疾病流行規模最大。 南陽地區當時也接連發生瘟疫大流行，許多人因此喪生。張仲景的傢族本來是個大族，人口多達二百餘人。自從建安初年以來，不到十年，有三分之二的人因患疫癥而死亡，其中死於傷寒者竟占十分之七。

面對瘟疫的肆虐，張仲景內心十分悲憤。他痛恨統治者的腐敗，將百姓推入水深火熱之中。對此，張仲景痛下決心，潛心研究傷寒病的診治，一定要制服傷寒癥這個瘟神。

建安年間，張仲景行醫遊歷各地，親眼目睹瞭各種疫病流行對百姓造成的嚴重後果，也借此將自己多年對傷寒癥的研究付諸實踐，進一步豐富瞭自己的經驗，充實和提高瞭理性認識。經過數十年含辛茹苦的努力，終於寫成瞭一部名為《傷寒雜病論》的不朽之作。這是繼《黃帝內經》之後，又一部最有影響的光輝醫學典籍。

《傷寒雜病論》是集秦漢以來醫藥理論之大成，並廣泛應用於醫療實踐的專書，是我國醫學史上影響最大的古典醫著之一，也是我國第一部臨床治療學方面的巨著。《傷寒雜病論》的貢獻，首先在於發展並確立瞭中醫辨證論治的基本法則。張仲景把疾病發生、發展過程中所出現的各種癥狀，根據病邪入侵經絡、臟腑的深淺程度，患者體質的強弱，正氣的盛衰，以及病勢的進退緩急和有無宿疾（其它舊病）等情況，加以綜合分析，尋找發病的規律，以便確定不同情況下的治療原則。他創造性地把外感熱性病的所有癥狀，歸納為六個證候群（即六個層次）和八個辨證綱領，以六經（太陽、少陽、陽明、太陰、少陰、厥陰）來分析歸納疾病在發展過程中的，演變和轉歸，以八綱（陰陽、表裡、寒熱、虛實）來辨別疾病的屬性、病位、邪正消長和病態表現。由於確立瞭分析病情、認識證候及臨床治療的法度，因此辨證論治不僅為診療一切外感熱病提出瞭綱領性的法則，同時也給中醫臨床各科找出瞭診療的規律，成為指導後世醫傢臨床實踐的基本準繩。

《傷寒雜病論》的體例是以六經統病證，周詳而實用。除介紹各經病證的典型特點外，還敘及一些非典型的癥情。例如發熱、惡寒、頭項強痛，脈浮，屬表證，為太陽病。但同是太陽病，又分有汗無汗，脈緩脈急之別。其中有汗、脈浮緩者屬太陽病中鳳的桂枝湯證；無汗、脈浮緊者，屬太陽病傷寒的麻黃湯證；無汗、脈緊而增煩操者，又屬大青龍湯證。這樣精細的辨證及選方用藥法則，使醫傢可執簡馭繁，應付各類復雜的證候都能穩操勝券。除瞭辨證論治的原性之外，張仲景還提出瞭辨證的靈活性，以應付一些較為特殊的情況。如"舍脈從證"和舍證從脈"的診斷方法。即辨證必須有望、聞、問、切四診合參的前提，如果出現脈、證不符的情況，就應該根據病情實際，認真分析，摒除假象或次要矛盾，以抓住證情本質，或舍脈從證，或舍證從脈。陽證見陰脈、表證見沉脈。和證實脈虛，其實質都是證有餘而脈不足，即當舍證從脈而救裡；而陰證見陽脈，提示病邪有向表趨勢，裡證見浮脈，多提示表證未盡解；證虛脈實，則宜舍脈從證。脈、證取舍的要點是從"虛"字著眼，即證實脈虛從脈，證虛脈實從證。這無疑為醫者理清臨床上亂麻一般的復雜癥情，提供瞭可供遵循的綱要性條例。

對於治則和方藥，《傷寒雜病論》的貢獻也十分突出。書中提出的治則以整體觀念為指導，調整陰陽，扶正驅邪，還有汗、吐、下、和、溫、清、消、補諸法，並在此基礎上創立瞭一系列卓有成效的方劑。據統計，《傷寒論》載方113個，《金匱要略》載方262個，除去重復，兩書實收方劑269個。這些方劑均有嚴密而精妙的配伍，例如桂枝與芍藥配伍，若用量相同（各三兩），即為桂枝湯；若加桂枝三兩，則可治奔豚氣上沖，若倍芍藥，即成治療腹中急痛的小建中湯。若桂枝湯加附子、葛根、人參、大黃、茯苓等則可衍化出幾十個方劑。其變化之妙，療效之佳，令人嘆服。尤其是該書對於後世方劑學的發展，諸如藥物配伍及加減變化的原則等都有著深遠影響，而且一直為後世醫傢所遵循。其中許多著名方劑在現代人民衛生保健中仍然發揮著巨大作用，例如：治療乙型惱炎的白虎湯，治療肺炎的麻黃杏仁石膏甘草湯，治療急、慢性闌尾炎的大黃牡丹皮湯，治療膽道蛔蟲的烏梅丸，治療痢疾的白頭翁湯，治療急性黃疽型肝炎的茵陳蒿湯，治療心律不齊的炙甘草湯，治療冠心病心絞痛的瓜蔞薤白白酒湯等，都是臨床中常用的良方。另在劑型上此書也勇於創新，其種類之多，已大大超過瞭漢代以前的各種方書。計有湯劑、丸劑、散劑、膏劑、酒劑、洗劑、浴劑、熏劑、滴耳劑、灌鼻劑、吹鼻劑、灌腸劑、陰道栓劑、肛門栓劑等。此外，對各種劑型的制法記載甚詳，對湯劑的煎法、服法也交代頗細。所以後世稱張仲景的《傷寒雜病論》為"方書之祖"，稱該書所列方劑為"經方"。《傷寒雜病論》對針刺、灸烙、溫熨、藥摩、吹耳等治療方法也有許多闡述。另對許多急救方法也有收集，如對自縊、食物中毒等的救治就頗有特色。其中對自縊的解救，，很近似現代的人工呼吸法。這些都是祖國醫學中的寶貴資料。

《傷寒雜病論》奠定瞭張仲景在中醫史上的重要地位，並且隨著時間的推移，這部專著的科學價值越來越顯露出來，成為後世從醫者人人必讀的重要醫籍。。張仲景也因對醫學的傑出貢獻被後人稱為"醫聖"。清代醫傢張志聰說過："不明四書者不可以為儒，不明本論（《傷寒論》）者不可以為醫。"後該書流傳海外，亦頗受國外醫學界推崇，成為研讀的重要典籍。據不完全統計，由晉代至今，整理、註釋、研究《傷寒雜病論》的中外學者記逾千傢。鄰國日本自康平年間（相當於我國宋朝）以來，研究《傷寒論》的學者也有近二百傢。此外，朝鮮、越南、印尼、新加坡、蒙古等國的醫學發展也都不同程度地受到其影響及推動。《傷寒論》和《金匱要略》仍是我國中醫院校開設的主要基礎課程之一。

故裡

故裡簡介

張仲景故裡鄧州市穰東鎮張寨村東南現立高3米，寬0.65米的"醫聖張仲景故裡"碑一通，1993年，穰東鎮政府劃該鎮仲景路東端6600平方米，作為張仲景紀念地。外圍築1.5米高透景護攔墻，紀念地內建張仲景紀念塔及醫聖宮。塔為齒形四柱，自下而上，逐漸收斂交合為頂。塔頂有轉盤彩燈兩層，共計塔高30米。塔內聳立10米高的醫聖漢白玉塑金雕像，醫聖右手握《傷寒雜病論》，左手持中藥靈芝。像前設敬拜醫聖臺。醫聖紀念塔下，建醫聖宮兩層。一層為地宮，占地300平方米，內設醫聖：從小立志、茅山求教、研究中草藥、針炙八卦傳統治療、發明人工灌腸術、發明人工呼吸術等20尊學習、創作、發明塑像，宮壁皆繪漢畫圖。醫聖宮第二層，建築面積80平方米。內設醫聖長沙大堂行醫塑像五尊，晚年著《傷寒雜病論》塑像兩尊。一宮壁記載醫聖故裡簡介及醫聖宮簡介。宮外圍，三面建仿古式單層仲景醫院。醫聖雕像正面一側，設左右石梯，可拾梯而上至宮頂紀念塔，石梯有石柱、石獅、石欄板構成。兩梯下端正中立"醫聖故裡碑"一通。碑高2.5米、碑後築有香臺。

故居位置

張仲景故裡張寨村位於鄧州市穰東鎮西1.5公裡。緊靠豫53線，進出交通便利。東距南陽臥龍崗30公裡，西距鄧州花洲書院、雷鋒展覽館等景區30公裡，距內鄉縣衙70公裡，距襄樊隆中100公裡。

保護建設

張仲景紀念地為市級文物保護單位。現正籌建涼亭、拱橋、假山、藥葫蘆塘等建築設施。

影響

有關張仲景的事物有張仲景六味地黃丸。在南陽市有醫聖祠，是紀念張仲景的地方。張仲景治療傷寒熱病，有獨特的功效,其用藥的要點在於精，簡,直中病情，不象現代中醫那樣,用西醫的思維方式與邏輯來看病，為後世中醫的楷模和學習的典范！

是中醫界的一位奇才，《傷寒雜病論》是一部奇書，又稱《仲景傷寒論》。它確立瞭中醫學重要的理論支柱之一——辨證論治的思想，在中醫學發展過程中，實屬"點睛之筆"。

張仲景為人敬仰的重要原因之一，就是在這部著作當中體現出來的"辨證論治"的重要醫學思想，可以說，它的出現對後世中醫學發展起到瞭絕對的主宰作用。使用寒涼藥物治療熱性病，是中醫的"正治法"；而使用溫熱的藥物治療，就屬於"反治法"。但是這兩種截然不同的治療方法都是用於治療熱性疾病的，相同的癥狀，不同的治療方法，如何區別和選擇呢？就是要辨證。不僅僅是表面的癥狀，還要通過多方面的診斷（望聞問切四診）和醫生的分析（辨證分析）得出證候特點，才能處方。這種"透過現象看本質"的診斷方法，就是張先師著名的"辨證論治"觀點。這種理論的形成，正是建立在精深的醫理和嚴密的辨證分析的基礎上的，它徹底地否定瞭僅憑癥狀來判斷疾病性質和治療方法的主觀診斷法，也就確立瞭中醫的又一重要支柱理論——"辨證論治"的原則.奠定瞭後世中藥臨床學的理論基礎。

這也是幾千年來中醫長盛不衰，至今仍能傲立於世界醫林的"拿手絕活兒"，也就是通過望、聞、問、切四診，綜合分析疾病的性質，因人、因病、因證來選方用藥，這才符合變化的病情和不同體質的病人，才能做到藥到病除。也可以說，整部《傷寒雜病論》就是針對當時醫生不能具體分析，準確方用藥而著述的一部"糾偏"之書，其中許多條文都是針對所謂"壞癥"，就是醫生誤治後出現的問題而進行糾正性治療的。

同時，書中提出瞭治療外感病時的一種重要的分類方法，就是將病邪由淺入深地分為6個階段，每個階段都有一些共同的癥狀特點並衍生出很多變化，這一時期的用方和選藥就可以局限在某一范圍，隻要辨證準確，方子的運用就會有很好的療效。這種方法後人稱為"六經辨證"，但"經"絕不同於經絡的"經"，它包含的范圍要寬泛得多。書中的113首處方，也都是頗具奇效的經典配方，被後人稱作"經方"，運用得當，常能頓起大病沉疴，因此，《傷寒論》也被稱為"醫方之祖"。

《傷寒雜病論》是我國最早的理論聯系實際的臨床診療專書。被後世醫傢譽為"萬世寶典"它系統地分析瞭傷寒的原因、癥狀、發展階段和處理方法，創造性地確立瞭對傷寒病的"六經分類"的辨證施治原則，奠定瞭理、法、方、藥的理論基礎。書中還精選瞭三百多方，這些方劑的藥物配伍比較精煉，主治明確。如麻黃湯、桂枝湯、柴胡湯、白虎湯、青龍湯、麻杏石甘湯。這些著名方劑，經過千百年臨床實踐的檢驗，都證實有較高的療效，並為中醫方劑學提供瞭發展的依據。後來不少藥方都是從它發展變化而來。喻嘉言高度贊揚張仲景的《傷寒論》，說："為眾方之宗、群方之祖"。"如日月之光華，旦而復旦，萬古常明"（《中國醫籍考》）。歷代有關註釋、闡發此書的著作很多。特別是註釋、闡發《傷寒論》的著作，竟達三四百種之多。它的影響遠遠超出瞭國界，對亞洲各國，如日本、朝鮮、越南、蒙古等國的影響很大。特別是日本，歷史上曾有專宗張仲景的古方派，直至今天，日本中醫界還喜歡用張仲景方。日本一些著名中藥制藥工廠如小太郎、內田、盛劑堂等制藥公司出品的中成藥（浸出劑）中，傷寒方一般也占60％以上（其中有些很明顯是傷寒方的演化方）。可見《傷寒雜病論》在日本中醫界有著深遠的影響，在整個世界都有著深遠的影響。

張仲景高尚的醫德和醫學上的貢獻， 使他在中國醫學史上享有殊榮。 漢代以後, 研討傷寒雜病論的論著超過五百傢， 張仲景的聲譽遠遠超越瞭國界, 特別是在日本，朝鮮,東南亞一些國傢， 影響很大. 今天日本的漢方處方和成藥制劑中, 大部分仍是張仲景

以後的中醫醫學院校的學生都以張仲景為楷模，他的精神永遠激勵著後世的探索。

介紹

張仲景是東漢南陽郡涅陽縣（今河南鄧州市）人，中國東漢偉大的醫學傢、世界醫史偉人。張仲景的《傷寒雜病論》，是中醫史上第一部理、法、方、藥俱備的經典，而仲景因而被後世尊為"醫聖"，有廟供奉香火。

張仲景生在一個沒落的官僚傢庭，其父張宗漢曾在朝為官。由於傢庭條件的特殊，於是他從小就接觸瞭許多典籍。他從史書上看到瞭扁鵲望診蔡桓公的故事後，對扁鵲產生瞭敬佩之情。他一生勤求古訓，博采眾方，集前人之大成，攬四代之精華，寫出瞭不朽的醫學名著《傷寒雜病論》。這部醫書熔理、法、方、藥於一爐，開辨證論治之先河，形成瞭獨特的中國醫學思想體系，對於推動醫學的發展起瞭巨大的作用。

他從小嗜好醫學，"博通群書，潛樂道術。"當他十歲時，他的同鄉何顒賞識他的才智和特長，曾經對他說："君用思精而韻不高，後將為良醫"（《何顒別傳》）。後來，張仲景果真成瞭良醫，被人稱為"醫中之聖"。這固然和他"用思精"有關，但主要是他熱愛醫藥專業，善於"勤求古訓，博采眾方"的結果。

年輕時曾跟同郡張伯祖學醫。經過多年的刻苦鉆研和臨床實踐，醫名大振，成為中國醫學史上一位傑出的醫學傢。

他是處在的東漢末年連年混戰，"民棄農業"，都市田莊多成荒野，人民顛沛流離，饑寒困頓。各地連續爆發瘟疫，尤其是洛陽、南陽、會稽（紹興）疫情嚴重，"傢傢有僵屍之痛，室室有號泣之哀；"張仲景的傢族也不例外。對這種悲痛的慘景，張仲景目擊心傷。

據《傷寒雜病論》的序文記載，自漢獻帝建安元年（公元196年）起，張仲景傢族中人十年內有三分之二的人去世，其中死於傷寒病的，占百分之七十。他"感往昔之論喪，傷橫夭之莫救"，發憤研究醫學，立志做個能解脫人民疾苦的醫生。"上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生"。後世有醫學者稱張仲景為"醫聖"，其著作從魏晉及今，一千六百多年來，一直是學習中醫必讀的經典著作。

當時，在他的宗族中有個人叫張伯祖，是個極有聲望的醫生。張仲景為瞭學習醫學，就去拜他做老師。張伯祖見他聰明好學，又有刻苦鉆研的精神，就把自己的醫學知識和醫術，毫無保留地傳授給他，而張仲景盡得其傳。《襄陽府志》一書中曾贊嘆："仲景之術，精於伯祖"。

他所確立的"辨證論治"原則，是祖國醫學偉大寶庫中的燦爛明珠，從而使中華民族的醫學獨具特色而自立於世界民族之林。自隋唐以後，張仲景的著作遠播海外，在世界醫學界享有盛譽。從晉朝至今，中外學者整理、註釋、研究、發揮《傷寒論》、《金匱要略》而成書的已超過一千七百餘傢，這在世界醫學史上實屬罕見。張仲景是中華民族悠久文明史上最傑出的醫學傢之一，他的學說哺育瞭世代名醫，為中華民族的繁衍昌盛做出瞭巨大貢獻，至今依然是"道經千載更光輝"。

張仲景故裡位於河南省鄧州市穰東鎮，民眾自發地前來南陽醫聖祠紀念、拜謁。"瞻仰醫聖"、"疊紙求醫"、"摸羊頭"、"接聖水"等是群眾主要祭祀活動內容，這一民俗活動一般持續3天。醫聖張仲景祭祀活動已入選河南省首批非物質文化遺產名錄。

張仲景的墓位於南陽（今河南省南陽市），仲景墓現保存完好。