墨子 墨傢學派創始人及主要代表人物

本名：墨翟

別稱：墨子

所處時代：東周春秋末期戰國初期

民族族群：華夏族

出生地：宋國一說魯陽一說滕國

出生時間：約公元前476年（一說是公元前480年）

去世時間：約公元前390年（一說是公元前420年）

主要作品：《墨子》

主要成就：墨傢學派創始人；被後世尊稱為“科聖”

職業：思想傢；教育傢；科學傢；軍事傢

傢世出身

墨子墨子的先祖是殷商王室， 他是宋國君主宋襄公的

哥哥目夷的後代， 目夷生前是宋襄公的大司馬，後來他的後代因故從貴族降為平民。後簡略為墨姓。  

約在春秋末年周敬王四十年（約公元前480年，一說公元前476年） ，墨氏 喜添貴子，墨子應運而生。雖然其先祖是貴族，但墨子卻是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學傢。 

早年經歷

作為一個平民，墨子在少年時代做過牧童，學過木工。據說他制作守城器械的本領比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱為“佈衣之士”。作為沒落的貴族後裔，他自然也受到必不可少的文化教育，《史記》記載墨子曾做過宋國大夫。墨子是一個有相當文化知識，又比較接近工農小生產者的士人。自詡說“上無君上之事，下無耕農之難”，是一個同情“農與工肆之人”的士人。在他的傢鄉，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學習治國之道，恢復自己先祖曾經有過的榮光。 

師從儒者

墨子穿著草鞋，步行天下， 開始在各地遊學。墨子曾從

師於儒者，學習孔子的儒學， 稱道堯舜大禹，學習《詩》、《書》、《春秋》等儒傢典籍。但墨子批評儒者對待天帝、鬼神和命運的不正確態度，以及厚葬久喪和奢靡禮樂，認為儒傢所講的都是些華而不實的廢話，“故背周道而行夏政”。從墨子對儒傢的攻訐中可以看出，兩者在愛的問題上似乎沒有什麼捍格。而且墨子構建兼愛體系使用的術語或概念，基本上是儒者慣用的詞匯，如孝、慈、仁、義等，表明墨子基本上認同、認可儒傢的價值理念，隻是在具體走向上以不同的詮釋構建起自己的理論體系。 

創立墨學

墨子最終舍掉瞭儒學，另立新說，在各地聚眾講學，以激烈的言辭抨擊儒傢和各諸侯國的暴政。大批的手工業者和下層士人開始追隨墨子，逐步形成瞭自己的墨傢學派，成為儒傢的主要反對派。墨傢是一個宣揚仁政的學派。在代表新型地主階級利益的法傢崛起以前，墨傢是先秦時期和儒傢相對立的最大的一個學派，並列為“顯學”。在當時的百傢爭鳴中，有“非儒即墨”之稱。 

廣收門徒

墨子一生的活動主要在兩方面：一是廣收弟子，積極宣傳自己的學說；二是不遺餘力的反對兼並戰爭。 為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達到數百人之多，形成瞭聲勢浩大的墨傢學派。

周遊列國

墨子在宋昭公時曾做過宋國大夫。但以後地位下降，接近勞動者。墨子

的行跡很廣，東到齊，北到鄭、衛，並打算到越國，但終未成行。 墨子曾阻止魯陽文君攻打鄭國，說服魯班而止楚攻宋。墨子多次訪問楚國，獻書給楚惠王。楚惠王打算以書社封墨子，但墨子最終沒有接受。後來他又拒絕瞭楚王賜給他的封地，離開瞭楚國。越王邀請墨子作官，並許給他以五百裡的封地。墨子以“聽我的勸告，按我講的道理辦事”作為前往條件，而不計較封地與爵祿，目的是為瞭實現自己的政治抱負和思想主張，遭到越王拒絕。墨子晚年來到齊國，企圖勸止項子牛討伐魯國，但沒有成功。 

十大主張

在《墨子·魯問》中，墨翟提出瞭墨傢的十大主張。即“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂”、“非命”、“節用”、“節葬”。他認為，要根據不同國傢的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國傢昏亂”，就選用“尚賢”、“尚同”；國傢貧弱，就選用“節用”“節葬”；等等。 

墨傢團體

墨傢是一個有嚴密組織紀律的團體，穿短衣草鞋，參加勞動，以吃苦

為高尚。如果誰違背瞭這些原則，輕則開除，重則處死。墨傢的最高領袖稱為“矩子”（巨子），墨傢的成員都稱為“墨者”，代代下傳，所有墨者都服從巨子的指揮必須服從“巨子”的指導，甚至可以“赴湯蹈火，死不旋踵”。 

第一任矩子是墨子，後來的“矩子”有孟勝、田襄子、腹等。由“矩子”執行“墨子之法”。墨者“矩子”腹住在秦國，他的兒子殺人，本應依法處死。但秦惠王認為腹年老，隻有一個兒子，就命令不殺。腹卻說，墨者之法規定：“殺人者死，傷人者刑。”這是禁止殺人傷人的必要措施，它符合“天下之大義”，還是堅持把自己的兒子殺瞭。這個故事生動的反映瞭墨傢紀律的嚴明。

正因為如此，墨者很能戰鬥。但是，墨傢是一個具有宗教性的集團，往往容易被人利用。據《史記》記載，在楚國舊貴族陽城君等殺害從事變法改革的吳起時，墨者“矩子”孟勝就站在陽城君一邊。後來陽城君畏罪逃走，楚國要收回其封國。孟勝為陽城君守封國，忠於陽城君。他傳“矩子”於田襄子，自己為陽城君死難，許多弟子也從其死。從這個故事可以看出，墨者有"俠客"的精神。正如《史記·遊俠列傳》所說的遊俠那樣，可能行為並不符合正義，但是說話算話，講信用，答應人傢要辦的事就必須辦到。而且行動果斷，不愛惜自己的生命，去解救別人的危難。

墨傢三分

在墨子晚年，儒墨齊名。墨子死後，墨傢弟子仍“充滿天下

”、“不可勝數”，故戰國時期雖有諸子百傢，但“儒墨顯學”則是百傢之首。墨子死後，墨傢分裂為相裡氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨三個學派。 《莊子·天下》所說的相裡勤的弟子、鄧陵子的弟子苦獲、己齒，即這三派中的兩派。他們都傳習《墨子》，但有所不同，互相都攻擊對方是“別墨”。在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三篇，大約就是墨傢分裂為三派的證據。據郭沫若研究，墨者集團到秦惠王時，有集中於秦的趨勢。因此，從第四代“矩子”時起，墨學的中心已經轉移到瞭秦國。

此後還有記載，東方的墨者謝子，不遠千裡入秦而見秦惠王。這時墨學還是興盛的。但是到漢代，墨傢已經消亡。為什麼墨傢消亡如此之快呢？關於這個問題，答案分歧很大，還需要進一步研究。從墨傢內部來分析其原因，在方法論上是可取的。墨傢與儒、法、道等傢不同之處在於，它是由墨者組成的帶有宗教色彩的集團，有嚴格的紀律，能赴湯蹈火，視死如歸。這些，作為一般人是難以辦到的。禽滑厘是春秋時期人，傳說是墨子的首席弟子，他的字為慎子。禽滑釐曾是儒門弟子，學於子夏，自轉投墨子後，便一直潛心墨學。