向秀

向秀簡介：向秀（約227-272年），字子期，河內懷（今河南武陟西南）人。魏晉竹林七賢之一。官至黃門侍郎、散騎常侍。向秀雅好讀書，與嵇康、呂安等人相善，隱居不仕。景元四年（263年）嵇康、呂安被司馬氏害死後，向秀應本郡的郡上計到洛陽，受司馬昭接見任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍，與任愷等相善。向秀喜談老莊之學，曾註《莊子》，“妙析奇致，大暢玄風”（《世說新語·文學》）。註未成便過世，郭象承其《莊子》餘緒，成書《莊子註》三十三篇。另著《思舊賦》、《難嵇叔夜養生論》。

歷史思想

相對於"竹林七賢"裡的其他人，向秀似乎名氣不夠響亮，南 朝劉義慶的《世說新語》裡記載也不很多，但是，千百年的歲月流逝卻無法抹去向秀的獨特光彩。

向秀少年時即為同郡山濤所知。在山濤的接引之下，結識嵇康與阮籍，同為"竹林之遊"。

向秀雖然沒有完整的文集傳世，但在當時他卻是著名的思想傢文學傢。其主要著作有《莊子註》，時人稱此註"妙析奇致，大暢玄風"（《世說新語·文學》），"讀之者超然心悟，莫不自足一時"（《晉書·向秀傳》）。呂安見後嘆為"莊周不死矣"。向秀還著有《周易註》，傳稱"大義可觀"，然"未若隱《莊》之絕倫"，二註今皆已佚。又有《難嵇叔夜養生論》一篇，收於《嵇中散集》中；《思舊賦》一篇存《文選》和《晉書》本傳中。

向秀所著一書、一論、一賦三種作品，均為問鼎之作：其《莊子註》開創玄學註《莊》新思路，後人難望其項背；《難養生論》匠心獨運，與嵇康難分高下；《思舊賦》更是堪稱絕唱，魏晉時期無賦可與之比肩。

經歷瞭嵇、呂事件的大悲大痛，向秀在惆悵和迷茫中大徹大悟，在苦悶和徘徊中大徹大悟，心境更加趨於淡泊寧靜，用心闡發莊子思想的精神。向秀本傳或言，秀遊讬數賢，蕭屑卒歲，都無註述。唯好莊子，聊應崔撰所註，以備遺忘雲。但遺憾的是其中《秋水》、《至樂》兩篇還未註解完，向秀就去世瞭。

那時候向秀的兒子還小，沒有將父親的註釋光揚天下，被郭象將文稿竊取，"自註《秋水》、《至樂》二篇，又易《馬蹄》一篇，其餘眾篇，或定點文句而已"，以自己的名義大行天下瞭。此事見於《世說新語·文學》，《晉書》因之。其後千百年來，世人一談到《莊子》的註釋，就將郭象奉為大傢，而忽視瞭向秀的顯著功績。這大概是中國文化歷史上最著名的侵犯知識產權案例瞭。

關於向秀註《莊子》，還有個有趣的插曲。開始向秀註釋的時候，嵇康說，《莊子》中的玄言妙旨會被註釋弄得僵滯，以前也沒有一個較好的註，向秀不如不註。後來向秀註基本寫就，拿出來給嵇康看，嵇康才知道向註使《莊子》的玄理更加美妙，因此對向秀的才識大為嘆服。

向秀肯定"口思五味，目思五色"是"自然之理"、"天地之情"，主張"開之自然，不得相外也"，又認為必須"節之以禮"，"求之以事，不茍非義"，由此推及人的社會心理和欲求，如名利富貴等，從而強調合"自然"與"名教"為一。通過向秀註解所體現出來的儒道兩傢經典的互解，"使儒道兩傢的分歧，通過字句上的精心詮釋而得以化解，為經世致用奠定思想基礎"。《難養生論》為向秀為啟發嵇康進一步闡述其養生思想而著，向秀以世俗見解立意，並非其真實意識表示。

向秀與嵇康關系最密，同時又通過嵇康結識瞭東平人呂安。嵇康"性絕巧而好鍛"，於是經常可以看到二人在嵇康傢門前的柳樹下打鐵自娛，嵇康掌錘，向秀鼓風，二人配合默契、旁若無人、自得其樂，同時也為瞭"以自贍給"，補貼一點傢用。向秀還經常去呂安傢幫他侍弄菜園子，三人可謂情投意合。

向秀助嵇康打鐵時，親眼見證瞭鐘會被嵇康奚落。這件事情成瞭嵇康被殺頭的源頭。向秀目睹瞭後來發生的一切，這些事也影響瞭他以後的人生道路。

據《晉書·向秀傳》中記載：康既被誅，秀應本郡計入洛。文帝問曰："聞有箕山之志，何以在此？"秀曰："以為巢許猖介之士，未達堯心，豈足多慕。"帝甚悅。秀乃自此役。——司馬昭在殺瞭嵇康以後，還要威逼向秀吞下這枚"苦果"：你以前不是要隱居嗎，怎麼不學人去采薇瞭呢？向秀為保命計，隻得順其意說："像巢父和許由這樣的人，並不瞭解堯帝求賢若渴的用心，所以隱居的生活並不值得羨慕。"但他內心中真的是這樣認為的嗎？在強權之下的生命，就像浮塵一樣輕忽。

向秀曾經主張無為政治，然而他所主張的無為政治，是"任自然而不加巧"。但當他選擇瞭隻做官不做事，就變成消極無為瞭。做官並非他的本意，因此他的內心更加痛苦。陳寅恪先生說向秀"在嵇康被殺後，完全改節自圖，棄老莊之自然，遵周孔之名教"，但是細讀他的《思舊賦》，那種刻骨的痛卻在昭示著他的不甘與憤懣。所謂的"改節自圖"，實在是不得已而為之。

仕途

介紹

向秀少年時即以文章俊秀聞名鄉裡，後來研讀《莊子》頗有心 得，於鄉裡講學時為山濤所知。山濤聽向秀所講高妙玄遠，見解超凡，如同"已出塵埃而窺絕冥"，二人遂成忘年之交。在山濤的接引之下，認識瞭嵇康與阮籍，同為"竹林之遊"。 向秀好讀書，與嵇康、呂安等人友善，但不善喝酒。向秀性格平和，習慣於低調處世，走向朝廷之路，實屬不得已；景元四年（263年）嵇康、呂安被司馬氏害死後，他隻好到洛陽任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍。

向秀喜談老莊之學，當時《莊子》一書雖有流傳，但過去的舊註"莫能究其旨統"，曾註《莊子》一書，沒註完就過世瞭，郭象則承其《莊子》餘緒，成書《莊子註》三十三篇。著有《思舊賦》、《難養生論》。

評價

哲學思想

1、向秀萬物自生、自化的崇有論哲學觀點主張本體論玄學。

向秀論證瞭萬物"不生不化"同於"生化之本"的過程，他在"無待逍遙"和"與變升降"的立身處世方面也有初步展開玄理，涉及到瞭部分社會政治實際。東晉謝靈運《辨宗論》評說："昔向子期以儒道為一"(《廣弘明集》卷18)，《世說新語·言語》註引《向秀別傳》記載："(秀)弱冠著《儒道論》，棄而不錄，好事者或存之"。貫通儒道是向秀一直懷有的學術理想，《莊子》註闡發的"自生自化"玄理新義亦是為此目的服務。

對於名教與自然的看法，向秀既肯定"口思五味，目思五色"是"自然之理"、"天地之情"，主張"開之自然，不得相外也"，又認為必須"節之以禮"，"求之以事，非義"，由此推及人的社會心理和欲求，如名利富貴等，從而強調合"自然"與"名教"為一。通過向秀註解所體現出來的儒道兩傢經典的互解，"使儒道兩傢的分歧，通過字句上的精心詮釋而得以化解，為經世致用奠定思想基礎"不茍。

2、向秀對《莊子·逍遙遊》的註解

莊子逝世後，他的學說沉寂瞭數百年，終於在魏晉之際，在竹林七賢的心中復活。嵇康、阮籍沿著《莊子》的遊心之路，激烈反對社會體制，打出瞭"越名教任自然"的旗幟：嵇康奮起反抗，白白送掉瞭性命；阮籍借助虛幻的神仙境界，卻抑鬱而終。面對現實，向秀"覺悟"瞭。他清醒地看到，在社會體制的銅墻鐵壁面前，個人的反抗是沒有任何意義的，脫離社會的自由逍遙隻是幻想，沿著"遊世"方向前行，恐怕是惟一的出路。他不願步嵇康後塵，在朝廷與山林之間，他無奈地選擇瞭前者。作為最後一個出山的竹林名士，向秀準備與早已入仕的山濤、王戎一起，在高官厚祿中"逍遙"。

在混跡於西晉宮廷的日子裡，向秀對《莊子·逍遙遊》中關於大鵬與小鳥的描述，有瞭超越前人的感悟。在這兩個反差巨大的意象中，他竟然發現瞭本質的平等：逍遙是生命存在的最佳境界，而逍遙又是本性的滿足，如果滿足瞭自己的本性，那麼逍遙本身是沒有任何差異的，猶如在金床上或木床上，睡著後的感覺都一樣。從這個角度看，隻要適合自己的本性而自我滿足，那麼不僅小人物與大人物，即使聖人與凡人，其逍遙也是沒有差別的。向秀運用這一發現刷新瞭思想界對"逍遙"的理解，融鑄在其《莊子註》中。 根據《世說新語·文學》劉孝標註所稱"向子期、郭子玄《逍遙義》"，向秀認為理想的"逍遙"境界存在於現實世俗社會之中，不是由外在主宰"本體"施予獲得，關鍵在於各任其性，各當其份。 "性"、"分"是屬於人們內在的"自然之理"，按照其《難養生論》主張的"情欲自然"觀念，隻要滿足人的自然本性要求，上九萬裡高空的大鵬與抱榆枋即止的尺鷃都可以達到逍遙至境。凡人資於"有待"而逍遙，聖人"無待"不是絕對遁世，隻是能夠順有待"與物冥"適應任何物質環境，實際還是通物情而有所待。

如此，自由逍遙隻需性分自足、得其所待，凡人與"至人"可以"同於大通"。這種逍遙義的哲學基礎仍是萬物"自生自化"的本體思想，其對世俗名教的認同經過郭象發展便成為"身在廟堂心在山林"的士大夫處世人格理想。

成就

向秀雖然沒有完整的文集傳世，但他卻是少有的大哲人大文豪。據記載，向秀主要著作有《莊子註》，時人稱此註"妙析奇致，大暢玄風"，"讀之者超然心悟，莫不自足一時"，其好友呂安見此註後嘆為"莊周不死矣"。向秀還著有《周易註》，今佚。又有《難養生論》一篇，存《嵇康集》中；《思舊賦》一篇存《文選》和《晉書》本傳中。關於向秀註《莊子》，還有個有趣的插曲。開始向秀註釋的時候，嵇康說，《莊子》中的玄言妙旨會被註釋弄得僵滯，以前也沒有一個較好的註，向秀不如不註。後來向秀註基本寫就，拿出來給嵇康看，嵇康才知道向註使《莊子》的玄理更加美妙，因此對向秀的才識大為嘆服。 向秀在經歷瞭嵇、呂事件的大悲大痛，向秀在惆悵和迷茫中大徹大悟，在苦悶和徘徊中大徹大悟，心境更加趨於淡泊寧靜。他到洛陽以後，全身心地投入到對莊子思想的研究之中。於是閉門謝客，潛心作註，用心闡發莊子思想的精神。但遺憾的是其中《秋水》、《至樂》兩篇還未註解完，向秀就去世瞭。

向秀所著一書、一論、一賦三種作品，均為問鼎之作：其《莊子註》開創玄學註《莊》新思路，後人難望其項背；《難養生論》匠心獨運，與嵇康難分高下；所作《思舊賦》更是堪稱絕唱，魏晉時期無賦可與之比肩。