無將大車

無將大車

作者：佚名

原文：無將大車，祇自塵兮。無思百憂，祇自疧兮。無將大車，維塵冥冥。無思百憂，不出於颎。無將大車，維塵雍兮。無思百憂，祇自重兮。

譯文

不要去推那大車，推著它隻會蒙上一身灰塵。不要去尋思種種煩惱，想著它隻會惹來百病纏身。
不要去推那大車，推著它會揚起灰塵天昏地暝。不要去尋思種種憂愁，想著它便會難以自拔心神不寧。
不要去推那大車，推著它塵埃滾滾蔽日遮天。不要去尋思種種悲傷，想著它就會心事加重疾病纏綿。

註釋

⑴將：扶進，此指推車。大車：平地載運之車，此指牛車。
⑵疧（qí）：病痛。
⑶冥冥：昏暗，此處形容塵土迷蒙的樣子。
⑷颎（jiǒng）：通“耿”，心緒不寧，心事重重。不出於颎，猶言不能擺脫煩躁不安的心境。
⑸雝（yōng）：通“壅”，引申為遮蔽。
⑹重：通“腫”，一說借為“恫”，病痛，病累。

創作背景

此詩的題旨背景主要有多種說法：朱熹認為：“此亦行役勞苦而憂思者之作。”（《詩集傳》）今人高亨解此詩為：“勞動者推著大車，想起自己的憂患，唱出這個歌。”（《詩經今註》）陳子展稱：“《無將大車》當是推挽大車者所作。此亦勞者歌其事之一例”，“愚謂不如以詩還諸歌謠，視為勞者直賦其事之為確也。”（《詩經直解》）
參考資料：
1、
王秀梅 譯註．詩經（下）：雅頌．北京：中華書局，2015：490-491
2、
薑亮夫 等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1998：443-445

鑒賞

揣摩此詩，可以看出這是一位感時傷亂者唱出的自我排遣之歌。全詩三章，每章均以推車起興。人幫著推車前進，隻會讓揚起的灰塵灑滿一身，辨不清天地四方。詩人由此興起瞭“無思百憂”的感嘆：心裡老是想著世上的種種煩惱，隻會使自己百病纏身，不得安寧。言外之意就是，人生在世不必勞思焦慮、憂懷百事，聊且曠達逍遙可矣。
詩的字面意義頗為明豁，問題在於歌者是一位什麼身份的人，其所憂又是什麼。對於詩歌的這一文本，讀者自可作出各種不同的解讀，因而歷來就有“詩無達詁”之說。朱熹認為：“此亦行役勞苦而憂思者之作。”（《詩集傳》）語頗籠統含混。今人高亨解此詩為：“勞動者推著大車，想起自己的憂患，唱出這個歌。”（《詩經今註》）陳子展稱：“《無將大車》當是推挽大車者所作。此亦勞者歌其事之一例”，“愚謂不如以詩還諸歌謠，視為勞者直賦其事之為確也。”（《詩經直解））
按照以上說法，此詩為勞者直歌其事之作，則全詩當純用賦體，直陳其事。但通觀此詩，每章的首二句為興體，故姚際恒雲：“此詩以‘將大車’而起塵興‘思百憂’而自病，故戒其‘無’。觀上下同用‘無’字及‘祇自’字可見。他篇若此甚多。此尤興體之最明者。”（《詩經通論》）朱熹在《詩集傳》中既揭出每章的首二句為“興”體，又將詩意理解為行役者自歌其事，是自相矛盾的，故姚氏抓住此點攻朱說最能切中其失。姚氏雲：“觀三章‘無思百憂’三句，並無行役之意，是必以‘將大車’為行役，甚可笑。且若是，則為賦，何雲興乎？”姚氏概括此詩主題為：“此賢者傷亂世，憂思百出；既而欲暫已，慮其甚病，無聊之至也。”方玉潤《詩經原始》雲：“此詩人感時傷亂，搔首茫茫，百憂並集，既又知其徒憂無益，祇以自病，故作此曠達聊以自遣之詞，亦極無聊時也。”姚、方二氏之論最能抓住此詩主題的實質。歌者當是一位士大夫，面對時世的混亂、政局的動蕩，他憂心忡忡，轉側不寧，也許他的憂思不為統治者所理解，他的諫言不僅不被采納，反而給自己招來瞭麻煩，因而發出瞭追悔之詞、自遣之嘆，但是從中讀者仍能感受到他的憂世傷時之心。有理由推測，詩人選用推車為比興乃有深意存焉。古人以乘輿指天子、諸侯，其來尚矣，那末以推車喻為國效力、服事君王也是情理中事。今人程俊英則說：“這位詩人，可能是已經淪為勞動者的士。”（《詩經譯註》）這是因詩人以“大車”起興而作出的推斷，也可備一說。
另一種對此詩的理解則由求之過深而走向穿鑿附會，這就是從毛傳到鄭箋、孔疏的那種解釋。《詩序》將此詩的主題概括為：“周大夫悔將小人。幽王之時，小人眾多，賢者與之從事，反見譖害，自悔與小人並。”“將”在此處意謂推舉、獎掖。鄭箋釋曰：“鄙事者，賤者之所為也，君子為之，不堪其勞。以喻大夫而進舉小人，適自作憂累，故悔之。”孔疏進一步分析：“無將大車”雲雲乃“以興後之君子無得扶進此小人，適自憂累於己。小人居職，百事不幹，己之所舉，必助憂之，故又戒後人。”
如上文所分析，此詩當為士大夫因憂國之心不被君王接納而發出的牢騷怨嘆，而傳箋的作者卻以偷梁換柱之法將矛頭指向瞭所謂“小人”，似乎種種煩惱怨憤都是“小人”引起的。這樣一來，也就可以體現出所謂溫柔敦厚的詩教瞭。孔疏曾雲：“足明時政昏昧，朝多小人，亦所以刺王也。”可謂一語泄漏瞭天機。孔氏不得不承認此詩有刺君王之意，但他卻竭力說明詩人主要是針對小人，“刺王”隻是順帶及之，且意在言外。考《荀子·大略篇》有言：“君人者，不可以不慎取臣；匹夫者，不可以不慎取友……以友觀人焉所疑。取友善人，不可不慎，是德之基也。詩曰：‘無將大車，維塵冥冥。’言無與小人處也。”又《韓詩外傳》卷七討論“樹人”問題，述簡主（趙簡子）之語：“由此觀之，在所樹也。今子之所樹，非其人也。故君子先擇而後種也。”接著即引此詩“無將大車，惟塵冥冥”之語作證。又《易林·井之大有》亦稱：“大輿多塵，小人傷賢。”可見此說由來已久，流傳甚廣。南宋戴溪即已提出異議。他在《續呂氏傢塾讀詩記》中稱此詩“非‘悔將小人’也”，“下雲‘無思百憂’，意未嘗及小人。力微而挽重，徒以塵自障，而無益於行，猶憂思心勞而無益於事也。世既亂矣，不能挽而回之，如蚍蜉之撼大樹也，徒自損傷而已爾。”姚際恒在《詩經通論》中指出：“自《小序》誤作比意，因大車用‘將’字，遂曰‘大夫悔將小人’，甚迂。”這些都是突破傳箋陳說的真知灼見。
此詩采用重章復疊的形式，在反覆詠唱中宣泄內心的情感，語言樸實真切，頗具民歌風味，因而雖列於《小雅》，卻類似於《風》詩。全詩三章卻又非單調的重復，而是通過用詞的變化展現詩意的遞進和情感的加深。如每章的起興用“塵”、“冥”、“雝”三字逐步展現大車揚塵的情景，由掀起塵土到昏昧暗淡，最後達於遮天蔽日，詩人的煩憂也表現得愈加深沉濃烈。詩人以一種否定的口吻規勸世人，同時也是一種自我遣懷，在曠達的背後是追悔和怨嗟，這樣寫比正面的抒憤更深婉。讀者當可細加體味。